Peut-être que cela surprendra quelqu'un, et peut-être même un peu d'indignation, mais la légendaire papakha doit sa signification culte à l'armée impériale russe. Le fait est que dans le Caucase même, le nombre de chapeaux était très solide. Ils portaient également les soi-disant chapeaux mithriens, qui consistaient en des lobes verticaux séparés convergeant vers la couronne, et des skufi, et l'apparence d'une kippa, des calottes et des chapeaux de feutre pour la saison chaude. Il y avait même un "bonjour" de l'Empire ottoman en forme de turbans. Ils étaient principalement portés par les Circassiens, qui étaient en contact étroit avec les Ottomans. Sur les célèbres miniatures du prince Grigori Gagarine on peut trouver des turbans chez la noblesse Ubykh et chez les Natukhai (toutes ces tribus circassiennes avaient les contacts les plus étroits avec Constantinople).
De tout cet assortiment, c'est la papakha qui incarnera le Caucase. Et juste grâce à la Russie, ou plutôt aux cosaques russes. Général et historien de la guerre du Caucase Vasily Potto a écrit à propos des Cosaques:
« Fidèles à leurs anciennes traditions, ils sont venus vers leurs adversaires, comme s'ils étaient nus, ont pris leurs vêtements, harnais et armes, sont devenus comme eux et ont ensuite commencé à les battre. »
Papakha. L'assortiment est incroyable
Malgré l'abondance d'autres chapeaux, le chapeau se tenait toujours à l'écart. Il existe de nombreux types de classification des papas eux-mêmes. Elle peut être classée par matière: fourrure de jeunes agneaux (kurpei), fourrure d'agneau astrakan (astrakan), fourrure de chèvre angora, peaux et fourrure de bélier adulte, etc. Vous pouvez également classer les chapeaux par type de distribution et aspects professionnels - astrakan (alias "Bukhara", était considéré comme festif en raison des spécificités de la fourrure et de la complexité de l'habillage), berger (souvent considéré comme classique, fait de fourrure de mouton et était très luxuriante, à tel point que les bergers pouvaient s'endormir dessus, comme sur un oreiller) et, bien sûr, le chapeau cosaque, qui a un certain nombre de caractéristiques.
Mais tout cela est extrêmement approximatif. Il y avait des chapeaux gris, noirs, blancs et marron. Même les chapeaux étaient faits de peau à l'extérieur et de fourrure à l'intérieur. Certains des chapeaux étaient extrêmement hauts - jusqu'à un demi-mètre ou plus. De tels chapeaux ressemblaient à des tours de bataille inclinées sous leur propre poids. Il y avait des chapeaux et des très petits. Et, curieusement, mais cet élément de l'apparence du montagnard était extrêmement sensible aux tendances de la mode. Ils se sont ensuite étendus vers le haut, puis se sont rétrécis, puis ont augmenté de taille, puis sont devenus plus modestes.
Au 19e siècle, les chapeaux entièrement faits de fourrure de mouton ont commencé à s'imposer, mais au début du 20e siècle, la mode a pris un tournant décisif. Les chapeaux comme une botte de foin ont été remplacés par leurs frères bas astrakan (parfois de kurpei). Et comme chaque chapeau avait sa propre méthode de fabrication unique, à commencer par la préparation de la matière, nous omettrons cette partie.
Le rôle fonctionnel et social du chapeau dans le Caucase
Malgré le proverbe commun « le chapeau est pour l'honneur, pas pour la chaleur », la fonctionnalité du chapeau est assez évidente. Par exemple, les chapeaux de berger ("shaggy") protégeaient les gens de la neige et de la pluie, et les bergers, qui passaient parfois la nuit dans les montagnes, pouvaient les utiliser comme oreiller. Et, aussi étrange que cela puisse paraître, ces chapeaux protégeaient bien le propriétaire des coups de soleil, surtout s'ils étaient en peau de mouton blanche.
Mais le rôle social dominait toujours. Les nobles et les riches possédaient 10 ou même 15 chapeaux - pour toutes les occasions. Par le degré de toilettage, il était possible de déterminer la richesse d'une personne en particulier. Les hommes qui se respectent n'apparaissaient pas en public sans chapeau. Faire tomber un chapeau, c'est comme un défi. Et prendre le chapeau de quelqu'un d'autre, c'était offenser quelqu'un.
La perte d'un papakha en toutes circonstances, tant chez les montagnards que chez les Cosaques, présageait une mort imminente. Si le propriétaire arrachait lui-même son chapeau et le frappait au sol, cela équivalait à la déclaration "Je me bats jusqu'à la mort". Ce signe était courant chez les Cosaques.
Chez les montagnards, la papakha servait même de moyen de… matchmaking. Un jeune homme qui ne voulait pas déclarer publiquement ses sentiments a dû se faufiler chez la jeune fille tard dans la soirée. Prenant une position confortable, le jeune Roméo "a ouvert le feu" directement dans la fenêtre avec son propre chapeau. Si une coiffe aussi importante ne revenait pas instantanément, alors on pouvait compter sur la réciprocité et envoyer des marieurs.
Les proverbes du peuple accordaient aussi une place particulière au chapeau: l'homme n'est pas celui qui ne peut conserver l'honneur de son chapeau; si la tête est intacte, il devrait y avoir un chapeau dessus; si vous n'avez personne à consulter, demandez conseil au chapeau.
Les chapeaux sont devenus presque les personnages principaux des contes de fées, des légendes et des toasts. Et en 1990, la télévision d'Ossétie du Nord a même sorti un long métrage intitulé "The Magic Hat". Le film, basé sur des contes populaires ossètes, raconte les aventures amusantes du pauvre alpiniste Uari, qui a opposé trois abreks, avec son esprit et… un chapeau.
Papakha et son défilé sur les troupes de l'empire
Il n'est pas seulement impossible d'indiquer la date exacte à laquelle le chapeau a commencé à prendre racine chez les cosaques russes, cela n'est peut-être pas nécessaire, car il n'existe pas dans la nature. Premièrement, les Cosaques avaient leur propre prototype de papakha - un grand chapeau de fourrure, semblable à celui du berger. Deuxièmement, le chapeau d'agneau, presque impossible à distinguer du papakha, appelé capuchon, était extrêmement courant au XVIe siècle. Troisièmement, au même XVIe siècle à Moscou, des marchands caucasiens commencèrent à faire le commerce de leurs marchandises. Les "Chekmeni de la coupe circassienne" étaient particulièrement demandés, c'est-à-dire Circassiens qui nous sont familiers. Mais les chapeaux n'étaient pas éventés non plus, même si, bien sûr, c'était encore très loin avant l'adoption officielle de cette coiffe comme une coiffe statutaire.
Les premières tentatives de port officieux du chapeau en service remontent à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. Ainsi, le général Piotr Gavrilovich Likhachev, arrivé dans le Caucase, s'est rapidement rendu compte de la nécessité de changer radicalement les tactiques et les règles d'entraînement des combattants. Il n'a pas oublié une sorte d'acclimatation, donc Likhachev a été l'un des premiers à décider de se retirer des uniformes. C'est alors que la papakha prit la place du shako lourd et inconfortable.
Incapable et avide d'indépendance pour résoudre les problèmes, le général Alexei Petrovich Ermolov a suivi l'exemple de Likhachev. Ainsi, lors de la campagne pour la fondation de la forteresse de Groznaya (la future ville de Grozny), Ermolov, en raison de la chaleur intense, a autorisé les troupes à ne porter que des chemises. Plus tard, Yermolov a secrètement, pour ainsi dire, procédé secrètement à une réforme des uniformes de ses troupes, et le chapeau fera également partie de cette réforme.
En 1817, les artilleurs cosaques de ligne étaient censés porter un manteau circassien de tissu gris foncé avec gazyrnitsy, et comme coiffe un chapeau en tissu, modelé sur le circassien avec une bande d'agneau noir, servait de coiffe. En fait, ce chapeau n'était pas très différent d'un chapeau, mais ce mot a été contourné.
Un changement officiel radical dans les vues des autorités sur les uniformes des unités qui ont combattu dans le Caucase interviendra en 1840. Les changements ont commencé avec les uniformes des troupes cosaques de la mer Noire. Les troupes ont commencé à recevoir des chapeaux de fourrure avec un haut en tissu, on l'appelle parfois une casquette. Naturellement, même alors, les combattants ont commencé à modifier quelque peu le chapeau. Malgré le fait que, dans de rares cas, le chapeau lui-même adoucissait le coup même des sabres, les Cosaques plaçaient également un petit morceau de métal sous le bonnet en tissu.
Depuis lors, la papakha a commencé sa marche parmi les troupes. Au milieu du 19ème siècle, les régiments du Corps Caucasien Séparé ont reçu des chapeaux comme uniformes officiels. Dès le début de la seconde moitié du XIXe siècle, le chapeau était officiellement porté dans les bâtiments d'Orenbourg et de Sibérie.
Enfin, le 3 février 1859, une description détaillée de style militaire de la coiffe approuvée a été publiée. La hauteur du chapeau (22 cm), la matière, la forme du bonnet et sa couleur étaient indiqués, en fonction du grade, du type de troupes et du lieu de service. Jusqu'aux dixièmes, la taille et la couleur des tresses étaient indiquées, avec lesquelles les coutures de la papakha étaient doublées.
En 1875, la papakha atteint la Sibérie orientale et occidentale. Les rangs supérieurs et inférieurs des troupes situées dans cette immense région devaient porter des chapeaux inspirés des unités cosaques. Bien entendu, une telle marche du chapeau à travers les unités de l'armée a introduit certains ajustements dans l'unification et la réduction du coût de production de cette coiffe. Ainsi, dans la même Sibérie, les chapeaux étaient fabriqués à partir d'agneau (la peau d'un agneau d'une race de mouton à laine grossière). Et bien que les magnifiques chapeaux de berger aient apporté une certaine saveur caucasienne unique, au combat, ils démasquaient les positions et les cheveux longs interféraient avec la visée. Ainsi, la merlushka aux cheveux courts a résolu plusieurs problèmes à la fois.
Enfin, après une série d'améliorations dans un souci de fonctionnalité maximale en 1913, le chapeau a été introduit pour tout le personnel des forces terrestres de l'armée. C'est la papakha d'avant-guerre qui est entrée dans la grande et terrible période de la révolution. Malgré la plantation de la célèbre Budenovka en 1919, la papakha a continué à être activement utilisée à la fois par l'Armée rouge et dans les rangs du mouvement blanc. Ce n'est que plus tard, dans les années 1920, que les chapeaux ont commencé à être éliminés dans l'Armée rouge, mais ce processus n'a pas non plus duré longtemps.
Papakha "rouge"
En 1936, le Comité exécutif central de l'URSS a publié un décret "Sur la levée des restrictions au service dans l'Armée rouge des Cosaques". Simultanément à ce décret, se posait la question de l'uniforme des unités cosaques. Bien sûr, compte tenu de la modernité, la papakha est devenue une partie des uniformes de cérémonie des cosaques du Kouban, du Don et de Terek.
La papakha des cosaques du Kouban et de Terek n'était pas grande. En fait, c'était le « Kubanka » qui nous était familier, qui s'appelait aussi le papakha « ossète ». Il a été fabriqué à partir du saindoux susmentionné. Dans le même temps, la papakha des cosaques du Kouban avait un haut en tissu rouge et les cosaques de Terek en avaient un bleu. Les chapeaux des Cosaques du Don étaient légèrement plus hauts.
Cependant, en 1941, les chapeaux ont été lentement retirés de l'approvisionnement de l'armée. La fonctionnalité de cette coiffe légendaire dans les nouvelles conditions était extrêmement faible. Et bien que la papakha ait vécu dans les formations de partisans et de cavalerie jusqu'au défilé de la victoire en 1945, son temps dans le cadre des uniformes de tous les jours est révolu.
Selon l'ordre de la NKO de l'URSS en 1940, le "Règlement sur l'uniforme des généraux de l'Armée rouge" a été introduit. Grâce à cette position, la papakha était conservée dans l'armée, mais exclusivement comme coiffe d'hiver pour les généraux. Un peu plus tard, en 1943, le chapeau a été introduit pour les colonels de toutes les branches de l'armée.
Papakha a vécu jusqu'à l'effondrement de l'Union soviétique. Le nouveau gouvernement Eltsine, bien qu'il s'oppose ouvertement à la période soviétique, entreprend l'élimination de la tradition plus que centenaire des chapeaux avec beaucoup plus d'enthousiasme que les chapeaux rouges. En 1992, pour la première fois, se pose la question de l'abolition des papes pour les généraux en principe. Boris Nikolaïevitch de toutes ses forces, contrairement au bon sens même, s'est efforcé de faire en sorte que "son" armée ait un aspect différent de l'armée soviétique … Les résultats sont connus de tous. Dans le même temps, les chapeaux ont commencé à être remplacés par des chapeaux ordinaires et, comme il n'y avait toujours pas assez d'argent, le changement de chapeau a duré de nombreuses années.
Enfin, en 2005, les chapeaux ont été « réhabilités » pour les officiers supérieurs.
"Défis" drôles modernes aux vieilles traditions
Sans aucun doute, la papakha est un objet de culte, à la fois pour le peuple russe (surtout les sudistes) et pour les peuples montagnards. C'est à la fois un symbole de masculinité, et un symbole d'honneur, et un symbole de fidélité aux racines. Mais la partie de la société « mimique » moderne, qui est chargée dans le réseau mondial par toutes les cellules du cerveau, ne comprend pas ces racines, et ne les tolère donc pas.
Le célèbre athlète Khabib Nurmagomedov va à ses combats dans un simple chapeau en peau de mouton de berger. Avec cela, le combattant de l'UFC démontre son amour pour les traditions de ses ancêtres et désigne sa petite patrie. Il a dû donner plus d'une dizaine d'interviews à des journalistes étrangers jusqu'à ce qu'ils se rendent compte qu'il ne s'agissait pas d'une perruque, mais d'une très vieille coiffe. Volontairement ou involontairement, par ce geste, Khabib multiplie les commandes aux chapeliers caucasiens. Ils ont même eu des clients des États-Unis. Il semblerait que ce soit une bonne chose…
Mais lors d'une autre interview, Khabib a déclaré:
Là où j'ai grandi, on porte des chapeaux… Il faut de l'honneur, il faut être un homme. Seuls les vrais hommes portent des chapeaux - les femmes ne portent pas de chapeaux ici ».
Pas même une semaine ne s'était écoulée lorsque les jeunes femmes, qui essayaient de gagner un peu de popularité à bas prix sur Internet, se sont indignées et ont lancé une flash mob, téléchargeant leurs photos en chapeaux sur le réseau. Et comme les féministes caucasiennes (il y en a), popularisées par des ressources pro-occidentales, mais vivant plus loin du Caucase, ont instantanément soutenu cette clownerie, le scandale a vite éclaté.
Heureusement, l'ancienne tradition est ancienne pour cela. Elle y survivra aussi.
