À première vue, le Caucase n'aurait pas pu devenir la patrie d'une tradition aussi profonde avec une implication sociale énorme que le kunachestvo. Trop de guerres et de contradictions se précipitent sur ces montagnes, les peuples parlent des langues trop différentes pour devenir la base de la croissance d'une tradition qui mettait l'amitié au même niveau que la parenté, sinon plus. Mais, peut-être, malgré le paradoxe évident, c'est précisément pourquoi le kunakisme est apparu dans le Caucase comme un fil mince mais solide entre différents aouls, villages et peuples entiers. Si nous nous élevons au-dessus du niveau personnel, alors le kunachestvo devient un instrument interethnique, qui, bien sûr, avec un demi-péché, mais parfois travaillé. La coutume elle-même ne se prête pas à la datation. Au moins, il a plus de cinq cents ans.
Comment êtes-vous devenu kunaki ?
Il est généralement admis que le kunachestvo est une sorte de modernisation en profondeur de l'hospitalité, mais ce jugement est trop simpliste et ne reflète pas toutes les réalités contrastées du Caucase. Bien sûr, un invité peut devenir un kunak, mais la vie est plus compliquée. Les Kunaks sont devenus après des errances communes, des gens qui étaient proches d'esprit ou de statut les sont devenus. Parfois, même des guerriers exceptionnels des camps en guerre, ayant appris la rumeur qui circulait à leur sujet parmi le peuple, lors d'une réunion secrète ont fait connaissance et, à condition que la sympathie s'élève, ils sont devenus des kunaks. Une personne ordinaire de la rue ne se lancerait jamais dans le kunaki, car avec ce titre toute une gamme de devoirs responsables était acquise.
Il convient de mentionner, bien sûr, que "kunak" en traduction du turc signifie "invité". Mais les peuples Vainakh ont un concept très consonant de « kъonakh », qui signifie « un homme digne ». Et l'invité peut ne pas toujours être digne, donc le kunachestvo est plus profond que la coutume de l'hospitalité.
Lorsque les deux hommes ont décidé de devenir Kunaki, alors, bien sûr, cet accord était oral. Cependant, le kunakisme lui-même était maintenu par un certain rite, qui, pour différents groupes ethniques, avait ses propres nuances, mais l'image globale était similaire. Les Kunaks prenaient une tasse de lait, de vin ou de bière, qui, par exemple, avait un sens sacré chez les Ossètes, et juraient devant Dieu d'être de fidèles amis et frères. Parfois, une pièce d'argent ou d'or était jetée dans le bol, signe que leur fraternité ne rouillerait jamais.
Devoirs et privilèges du Kunaki
Les Kunaki étaient obligés de se protéger et de se soutenir jusqu'à la fin de leur vie. Et c'est précisément dans la défense que se révèle le sens profond de la kunache. Si un invité ordinaire n'était sous la protection du propriétaire que chez lui, alors le kunak pouvait compter sur l'aide d'un ami à toute heure du jour ou de la nuit et dans n'importe quel pays où le destin le jetterait. C'est pourquoi, si quelqu'un chassait un kunak, il était plus pratique de le tuer sur une route de montagne, car s'il était dans la maison d'un ami, l'ennemi devrait prendre d'assaut toute la maison. D'où, en passant, l'un des dictons de la montagne: "Un ami dans un pays étranger est une forteresse fiable."
Les alpinistes fortunés attachaient toujours à leur maison une pièce spéciale, la soi-disant kunatskaya, où un lit propre et sec et un déjeuner chaud (petit-déjeuner, dîner) à tout moment de la journée attendaient toujours un ami cher. Il était de coutume chez certains peuples de laisser une portion séparément pendant le dîner ou le déjeuner au cas où le kunak arriverait. De plus, si les fonds le permettaient, un ensemble de vêtements d'extérieur était réservé au kunak au cas où.
Bien sûr, les Kunaki ont échangé des cadeaux. C'était même une sorte de concours, chacun tentant de présenter un cadeau plus raffiné. La présence des kunaks à toutes les fêtes de famille était obligatoire, où qu'ils se trouvent. Les familles Kunak étaient également proches les unes des autres. Cela était souligné par le fait qu'en cas de décès de l'un des Kunaks, selon les circonstances, son ami était obligé de prendre en charge et de protéger la famille du défunt. Parfois, le kunakisme était hérité. À ce moment, les familles Kunak se sont pratiquement fusionnées en une seule famille.
Kunchestvo en tant qu'institut de relations interethniques
Dans la guerre et les conflits qui faisaient toujours rage dans le Caucase, le kunakisme était un phénomène unique de liens interethniques et même commerciaux. Kunaki pourrait agir comme une sorte de diplomate, d'agent de vente et de sécurité personnelle. Après tout, un bon kunak responsable accompagnait son ami non seulement jusqu'aux frontières de son aul, mais parfois, en cas de besoin, directement jusqu'au prochain village amical. Et les riches montagnards avaient de nombreux Kunaks. Dans les conditions difficiles de la guerre civile, ces relations étaient une sorte de points de sécurité.
Par exemple, presque jusqu'au milieu du 19e siècle, c'est-à-dire Jusqu'à la fin officielle de la guerre du Caucase, les marchands arméniens utilisaient exactement un réseau Kunak similaire lors de longues traversées à travers les montagnes du Caucase avec leurs wagons de marchandises. Les Kunaks les rencontrèrent sur le chemin de l'aul ou du village et les accompagnèrent jusqu'aux frontières du prochain village ami. Les Ossètes, les Vainakhs et les Circassiens ont utilisé de telles connexions …
Et, bien sûr, les chers invités des pays lointains étaient assurés d'être assis à une riche table. Et comme à cette époque personne n'avait même entendu parler de clubs et d'autres institutions publiques, la fête du kunak attirait tout l'aul pour s'informer des nouvelles, regarder les marchandises et peut-être établir nous-mêmes des relations amicales.
Célèbre kunaki russe
Le kunakisme se reflète profondément non seulement dans le folklore des peuples du Caucase, mais aussi dans la littérature russe classique. Par exemple, le grand poète russe Mikhail Lermontov, qui a servi dans le Caucase, a écrit le poème éponyme « Valerik » après une bataille sanglante près de la rivière Valerik:
Galub a interrompu mon rêve
Coup sur l'épaule; il était
Mon kunak: je lui ai demandé, Quel est le nom du lieu ?
Il m'a répondu: Valérik, Et traduisez dans votre langue, Ainsi le fleuve de la mort sera: c'est vrai, Donné par des personnes âgées.
Le kunichisme se reflète également dans le roman de Lermontov « Un héros de notre temps »:
Un prince paisible vivait à environ 10 kilomètres de la forteresse… Une fois que le vieux prince vient lui-même nous inviter au mariage: il a donné sa fille aînée en mariage, et nous étions Kunaks avec lui: vous ne pouvez pas refuser, vous savez, même s'il est Tatar.
Elle reflète à la fois l'obligation stricte de se conformer aux lois tacites du kunakisme, et la nature interethnique de cette tradition. Il convient également de noter que Lermontov lui-même a écrit à ce sujet, qui était le kunak de nombreux montagnards. Soit dit en passant, cela peut expliquer en partie le fait qu'un officier de combat, un vétéran Valerik, quittait périodiquement le camp, partait pour des auls lointains, et rentrait sain et sauf.
Un autre kunak tout aussi célèbre était l'écrivain de génie Lev Nikolaevitch Tolstoï, arrivé dans le Caucase en 1851 avec le grade d'élève-officier de la 4e batterie de la 20e brigade d'artillerie. Après un certain temps, étant sur le Terek, le jeune cadet s'est lié d'amitié avec un Tchétchène nommé Sado. L'amitié était assurée par le serment kunak. Depuis, Sado est devenu indispensable pour le jeune Léo. Il a sauvé à plusieurs reprises la vie de l'écrivain, a aidé dans le service militaire difficile et a une fois récupéré l'argent si imprudemment perdu par Tolstoï aux cartes.
Kunachestvo sur les côtés opposés du front
Malgré la guerre du Caucase qui fait rage, la relation Kunak s'est rapidement développée entre les Russes et les montagnards. Même sur les rives du Terek, où les villages cosaques et les aouls se faisaient face de l'autre côté de la rivière, les Kunaks, saisissant le moment de calme, sont allés visiter. Ces relations tacites n'ont pratiquement jamais été interrompues par les autorités, car elles constituaient un autre canal d'échange d'informations et de ponts diplomatiques. Les montagnards venaient dans les villages, et les Russes dans les auls.
L'un des exemples les plus tragiques et donc les plus remarquables de kunachestvo était l'amitié du centurion Andrei Leontyevich Grechishkin et du prince aîné de la tribu Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, qui a grandi dans la famille d'un cosaque linéaire du village de Tiflisskaya (aujourd'hui Tbilisskaya), a déjà très jeune gagné le respect de ses camarades plus âgés, la rumeur populaire portait son nom avec révérence. De l'autre côté de la ligne de cordon du Caucase, la gloire du prince Dzhembulat, qui était considéré comme le meilleur guerrier du Caucase du Nord, tonnait.
Lorsque les rumeurs ont atteint Dzhembulat au sujet du jeune et courageux centurion Grechishkin, il a décidé de rencontrer personnellement son ennemi. Encore une fois, grâce aux kunaks, aux éclaireurs et aux canaux de communication secrets, il était possible d'organiser une réunion dans les endroits marécageux et secrets de la rivière Kouban. Après une courte conversation, deux personnes courageuses, comme on dit, se sont imprégnées. Ils devinrent bientôt des Kunaks. Grechishkin et Dzhembulat sont allés secrètement se rendre visite, ont échangé des cadeaux lors des fêtes chrétiennes et musulmanes, tout en restant des ennemis implacables sur le champ de bataille. Les amis ont tout partagé sauf la politique et le service. En même temps, tant dans le camp des Temirgoevites que dans l'armée cosaque, tout le monde connaissait cette amitié, mais personne n'osait le leur reprocher.
En 1829, des rapports circulèrent le long de la ligne du Caucase selon lesquels un grand détachement de montagne préparait un raid sur les villages cosaques. Il y avait très peu d'informations sur les allées et venues. Par conséquent, le 14 septembre, le lieutenant-colonel Vasmund ordonna au centurion Grechishkin avec cinquante cosaques d'effectuer une reconnaissance de l'autre côté du Kouban. Le même jour, cinquante ont pris la parole. Personne ne savait alors que les Cosaques avaient vu le brave centurion pour la dernière fois.
Dans la zone de la ferme moderne de Peschany, sur la rive de la 2e rivière Zelenchuk, le détachement de Grechishkin a rencontré six cents cavaliers sous les insignes de Temirgoev. Ayant à peine le temps d'envoyer un cosaque avec des données de renseignement, le centurion avec les autres a été encerclé et a été contraint de mener une bataille suicidaire. Mais la première attaque des montagnards a été noyée. Par conséquent, Djembulat, qui appréciait le courage, a ordonné de savoir qui était l'aîné de ce détachement. Quelle fut sa stupéfaction lorsqu'il entendit la voix indigène de kunak Andrey.
Djembulat l'a immédiatement invité à se rendre. Le centurion a déploré qu'il était temps pour le kunak de savoir que le souverain héréditaire n'accepterait jamais cela. Le prince hocha la tête en signe d'approbation et un peu timidement. De retour dans son camp, Djembulat a commencé à persuader ses aînés de laisser le détachement cosaque seul, car il n'y aurait aucun profit à en tirer, et il n'était clairement pas possible de gagner la gloire militaire ici avec telles ou telles forces. Mais les montagnards aigris commencèrent à reprocher au prince d'avoir osé céder à ses sentiments.
En conséquence, le premier à se précipiter dans l'attaque suivante était le prince Dzhembulat lui-même. Dans les toutes premières minutes de l'assaut, Djembulat a été extrêmement grièvement blessé et il a été transporté hors du champ de bataille dans ses bras. Les guerriers vengeurs du prince ont massacré Grechishkin à mort, mais le raid à ce moment-là était déjà voué à l'échec. Comme Dzhembulat l'avait prédit, les Temirgoevites n'ont trouvé ni gloire militaire ni profit en septembre. Comme si un péché de violation d'une noble tradition maudissait cette campagne des montagnards.
