L'ordre des Jésuites qui existe encore aujourd'hui (15 842 membres dans 112 pays en 2018, dont 11 389 étaient prêtres) a une terrible réputation. L'expression "méthodes jésuites" est devenue depuis longtemps synonyme d'actions sans scrupules. Les paroles d'Iñigo (Ignatius) Loyola sont souvent citées:
"Entrez dans le monde comme des moutons doux, agissez-y comme des loups féroces, et quand ils vous conduisent comme des chiens, soyez capable de ramper comme des serpents."
Le fondateur de l'ordre est également crédité de la paternité de la célèbre phrase "la fin justifie les moyens". Pendant ce temps, dès 1532, Niccolo Machiavelli a utilisé une expression similaire dans le livre "L'Empereur".
Une autre version de la phrase appartient au philosophe anglais Thomas Hobbes. Mais Blaise Pascal dans son ouvrage "Lettres au Provincial" a mis les mots dans la bouche d'un jésuite:
"Nous corrigeons la dépravation des moyens par la pureté de la fin."
Enfin, cette phrase est apparue dans le "Livre de théologie morale" de l'écrivain jésuite Antonio Antonio Escobar y Mendoza. En fait, la devise de l'Ordre des Jésuites est "Pour la plus grande gloire de Dieu".
L'attitude générale envers les jésuites est exprimée par une citation de la parodie "Histoire générale traitée par Satyricon":
« L'ordre des Jésuites est un tel ordre que toute l'humanité, contre tout désir, porte autour de son cou depuis plusieurs siècles. Malheureusement, les gens n'ont pas encore appris à accrocher correctement cette commande ».
(Apparemment, il est supposé que ses membres doivent être « pendus par le cou »).
Même les activités éducatives des jésuites (dont les succès furent indéniables et très grands) sont reprochées à l'ordre: ils disent, ils prennent des enfants innocents et les transforment en monstres fanatiques, mais hypocrites.
Légende noire
Pendant ce temps, on peut entendre l'opinion que les jésuites ont été calomniés par les membres d'autres ordres religieux. Et ils pouvaient le faire par envie élémentaire. Il y a aussi beaucoup de taches noires et sanglantes sur leur réputation. L'Ordre dominicain, par exemple, fournissait traditionnellement des juges aux tribunaux inquisitoires, et les mains de son fondateur étaient couvertes de sang, non pas jusqu'aux coudes, mais jusqu'aux épaules. Mais les jésuites, comme un paratonnerre, distrayaient et détournaient toute l'attention sur eux-mêmes.
Dès 1551, le moine augustin George Brown comparait les jésuites aux pharisiens et les accusait de chercher à « détruire la vérité ». Puis le dominicain Melchor Kano s'est prononcé contre les jésuites. Plus tard, de faux documents ont été écrits, dans lesquels les jésuites ont été accusés d'un désir de pouvoir global, qui doit être atteint à tout prix, sans dédaigner les méthodes les plus sales. Certains auteurs ont appelé les Jésuites les héritiers des Templiers et ont affirmé qu'ils étaient les premiers Illuminati.
Il y avait des motifs d'envie. Les rivaux des jésuites étaient moins fanatiques et moins efficaces. Il existe une légende sur la dispute théologique entre les jésuites et les augustins. Lorsque les thèses théoriques n'ont révélé aucun avantage de part et d'autre, il a été décidé de passer à la pratique. Par ordre du chef de la délégation jésuite, l'un des moines qui l'accompagnait prit les charbons ardents du foyer dans sa paume et marcha avec eux le long des personnes présentes. Les Augustins n'étaient pas prêts pour une telle compétition et s'avouent vaincus.
Même le Vatican était très controversé au sujet du travail de la Compagnie de Jésus. D'une part, 41 jésuites sont canonisés (dont Loyola lui-même), et 285 sont bénis.
Et sur cette icône on voit Francis Xavier, l'un des 6 premiers étudiants et associés de Loyola.
En revanche, l'ordre des Jésuites est officiellement interdit par le Vatican de 1773 à 1814, mais parvient à survivre (notamment avec l'aide de Catherine II, qui lui ouvre la porte de la Russie).
La vérité, comme toujours, est au milieu. Ainsi, John Ballard a été exécuté pour complicité dans un complot visant à assassiner Elizabeth d'Angleterre, Henry Garnet - pour avoir participé au complot de la poudre à canon. Et Pedro Arrupe a dirigé la première équipe de secours dans le bombardement atomique d'Hiroshima. L'astronome Christopher Clavius a créé la version finale du calendrier grégorien, Honoré Fabri a expliqué la couleur bleue du ciel. La fleur de camélia tire son nom du botaniste jésuite tchèque Georg Josef Kamel. Francisco Suarez a été le premier à parler du droit international, des critères d'une guerre juste et modérée, et même du droit de renverser les monarques.
Parallèlement aux pages vraiment sombres et disgracieuses de l'histoire de cet ordre (que personne ne va nier), les jésuites ont parfois fait preuve d'un succès étonnant dans les domaines les plus inattendus. L'un des épisodes les plus étonnants de l'histoire du monde est leur création en Amérique du Sud d'un État prospère et stable (existant depuis plus de 150 ans !), dont les citoyens étaient les Indiens Guaranis locaux.
Guarani d'Amérique du Sud
Il est curieux que les Indiens Guarani étaient des cannibales et qu'ils aient commencé à connaître les Européens en mangeant le commandant de l'une des troupes conquistadoriennes, don Juan de Solis. Cependant, ce cannibalisme était de nature rituelle: généralement les ennemis les plus vaillants et les plus puissants étaient mangés, parmi lesquels, apparemment, de Solis était crédité. Et en 1541, l'une des tribus guaranis a incendié Buenos Aires.
Traduit en russe, le mot guarani signifie "guerrier", cependant, comparés à d'autres tribus, ces Indiens ne différaient pas par un militantisme particulier et étaient enclins à un mode de vie sédentaire.
Les Guarani pratiquaient l'agriculture sur brûlis, restant au même endroit pendant 5 à 6 ans. Lorsque le sol a été épuisé, toute la tribu a déménagé vers un autre endroit. Ils élevaient aussi des oiseaux et des cochons, chassaient et pêchaient. Les Franciscains furent les premiers à prêcher le christianisme parmi les Guaranis. On notera en particulier Luis de Bolaños, qui fut le premier à apprendre la langue guarani et y traduisit même certains des textes religieux. Mais ce sont les jésuites qui travaillèrent alors avec tant de succès avec ces Indiens que Montesquieu écrivit:
« Au Paraguay, nous voyons un exemple de ces rares institutions qui ont été créées pour éduquer les peuples dans l'esprit de vertu et de piété. Les jésuites ont été blâmés pour leur système de gouvernement, mais ils sont devenus célèbres pour être les premiers à inculquer des concepts religieux et humains aux habitants de pays lointains. »
Et Voltaire a même appelé l'expérience des jésuites paraguayens « à certains égards un triomphe de l'humanité ».
Qu'est-ce que le Paraguay
Disons tout de suite que les territoires du Paraguay moderne et de l'État paraguayen des jésuites ne coïncident pas. Les autorités coloniales espagnoles considéraient le Paraguay comme un territoire qui comprend également une partie des terres de la Bolivie moderne, de l'Argentine et de l'Uruguay. Ce Paraguay faisait partie de la vice-royauté du Pérou et était subordonné au gouverneur d'Asuncion. Et la province jésuite du Paraguay comprenait toute l'Argentine, tout l'Uruguay et la province brésilienne moderne de Rio Grande do Sul.
Jésuites en Amérique du Sud
Comment tout a commencé et pourquoi l'ordre, en général, a-t-il pris cette tribu sous sa tutelle ?
Les jésuites ont pris une part active à l'œuvre missionnaire dans les terres nouvellement découvertes d'Afrique, d'Asie et d'Amérique. Les premiers jésuites sont arrivés sur la côte de l'Amérique du Sud (le territoire du Brésil moderne) en 1549. Et déjà en 1585, ils sont apparus sur les terres du Paraguay moderne.
En 1608, le roi Philippe III d'Espagne demanda aux jésuites d'envoyer leurs missionnaires chez les Guaranis. Les jésuites ont pris cette mission très au sérieux. Le premier établissement des Indiens baptisés par eux ("réduction" - reducir, de l'espagnol "convertir, convertir, conduire à la foi") a été fondé en mars 1610. Il s'appelait Nuestra Señora de Loreto.
Parmi les Indiens, il y en avait tellement qui voulaient s'y installer que déjà en 1611, une nouvelle réduction fut fondée - San Ignacio Guazu.
La même année 1611, les jésuites obtinrent l'exemption de leurs pupilles du paiement des impôts pour une période de 10 ans. En 1620, le nombre de réductions est passé à 13 et leur population était d'environ 100 000 personnes. 10 ans plus tard, en 1630, il y avait déjà 27 réductions. Au total, les jésuites ont créé 31 réductions.
Bandeiras portugaises contre les réductions jésuites
Cependant, le territoire occupé par les Guaranis était problématique. Il était situé à la jonction des possessions de l'Espagne et du Portugal. Et les Bandeiras « paulistes » portugaises (escouades de chasseurs d'esclaves de São Paulo) attaquaient régulièrement ces terres. Pour les Portugais, les Bandeirants étaient des héros pionniers.
Les Espagnols ont évalué leurs activités d'une manière complètement différente. Dans les documents des mêmes jésuites, il est dit que les Bandeirants « ressemblent plus à des bêtes sauvages qu'à des gens rationnels ». On les appelait aussi "des gens sans âme qui tuent des Indiens comme des animaux, quels que soient leur âge et leur sexe". Au début, les Bandeyrants ont tué ou réduit en esclavage les "no-man's Indians". Puis ce fut le tour des Guaranis, qui furent répertoriés comme sujets de la couronne espagnole.
Le résultat de telles actions a été une forte baisse du nombre d'Indiens de cette tribu. Les jésuites furent bientôt convaincus qu'ils ne pourraient pas résoudre le problème de ces raids. La première attaque pauliste sur la réduction a été enregistrée en 1620: la colonie d'Incarnacion a été complètement détruite, plusieurs centaines d'Indiens ont été réduits en esclavage.
En 1628-1629, les Portugais Bandeira sous la direction d'Antonio Raposo Tavares à l'est du fleuve Parana ont vaincu 11 des 13 réductions qui s'y trouvaient.
En 1631, les Paulistes détruisirent 4 réductions et capturèrent environ un millier d'Indiens. Cette année, les jésuites ont été contraints d'évacuer une partie des colonies restantes. Depuis 1635, les raids Bandeirant sont devenus annuels.
En 1639 (selon d'autres sources - en 1640), les jésuites obtiennent des autorités la permission d'armer les Indiens. Et en 1640, il réussit à obtenir une bulle du Pape, interdisant l'asservissement des Indiens baptisés. Pour les Bandeirans, l'armement des Indiens a eu les conséquences les plus tristes: leurs expéditions en 1641, 1652 et 1676 ont complètement échoué et se sont soldées par une quasi-désastre militaire.
Réinstallation indienne
Néanmoins, les jésuites décidèrent de retirer leurs charges aux Portugais.
En 1640, ils organisaient déjà une réinstallation massive d'Indiens vers l'intérieur des terres du continent. Leur autorité était déjà si élevée que les Indiens les suivirent sans poser de questions. En fin de compte, de nouvelles réductions ont été construites sur le terrain difficile entre les Andes et les fleuves Parana, La Plata et Uruguay. Actuellement, ce sont les zones frontalières de trois pays - l'Argentine, le Brésil et le Paraguay. C'est ici que les Jésuites ont créé leur État indien, dont le souvenir est encore vivant: dans tous ces pays, les zones précédemment occupées par eux sont appelées Misiones ("Missions") - c'est ainsi que les Jésuites eux-mêmes appelaient leurs terres.
Le territoire maintenant occupé par les Indiens dirigés par les Jésuites était éloigné des routes commerciales, ne disposait pas de ressources naturelles précieuses et n'intéressait donc guère les autorités.
Ainsi, les jésuites ont construit leur État malgré les circonstances, et son bien-être économique a causé une surprise considérable aux contemporains.
État des jésuites paraguayens
L'idée de créer un État chrétien social appartiendrait à deux jésuites - Simon Macete et Cataldino. Certains chercheurs pensent avoir développé ce projet sous l'influence des idées de Tommaso Campanella, notamment son livre "City of the Sun", publié en 1623. Selon leur plan, dans les réductions, il était nécessaire d'organiser une vie religieuse correcte, censée protéger les convertis des tentations et contribuer au salut de leurs âmes. Par conséquent, dans toutes les réductions, de l'argent a été épargné pour la construction de temples richement décorés, dont la visite était obligatoire.
La mise en œuvre pratique de ces idées incomba à Diego de Torres et à Montoja. Le premier d'entre eux, en 1607, devint abbé de la "province" paraguayenne. Auparavant, de Torres a mené un travail missionnaire au Pérou. Il a clairement emprunté certaines idées de la structure de l'État aux Incas.
En 1645, les jésuites purent recevoir de Philippe III le privilège le plus important: les autorités laïques n'avaient désormais plus le droit de s'immiscer dans leurs activités. Les mains des «saints pères» ont finalement été déliées et ils ont eu l'occasion de mener leur grandiose expérience sociale.
La communauté des réductions a tous les signes d'un État: gouvernement central et local, sa propre armée, police, tribunaux et prisons, hôpitaux. Le nombre de réductions atteignit bientôt 31, la population de chacun d'eux variait de 500 à 8 mille. Certains chercheurs soutiennent que la population de la plus grande réduction, du nom de Francis Xavier, a atteint à un moment donné 30 000 personnes.
Toutes les réductions ont été construites selon un plan unique et étaient des colonies fortifiées. Au centre se trouvait une place avec une église. D'un côté du temple était jouxté un cimetière, derrière lequel il y avait toujours un orphelinat et une maison où vivaient les veuves. De l'autre côté de la cathédrale, le bâtiment de "l'administration" locale a été construit, derrière lui - une école (dans laquelle les filles étudiaient), des ateliers et des entrepôts publics. Du même côté, il y avait une maison de prêtre entourée d'un jardin. A la périphérie, les mêmes maisons carrées des Indiens étaient en construction.
Chacune des réductions était dirigée par deux jésuites. Le plus âgé se concentrait généralement sur le "travail idéologique", le plus jeune assurait des tâches administratives. Dans leur travail, ils s'appuyaient sur le corregidor, les maires et autres fonctionnaires, qui étaient élus une fois par an par la population des réductions. Depuis 1639, il y avait des détachements bien armés dans chaque réduction. Pendant la période de la plus grande puissance de l'État jésuite, ils pouvaient déployer une armée de 12 000 personnes. Un jour, l'armée guarani oblige les Britanniques qui assiégeaient cette ville à se retirer de Buenos Aires.
Ainsi, nous voyons un exemple d'efficacité de gestion tout simplement sans précédent: seuls deux jésuites, qui étaient à la tête de la réduction, maintenaient jusqu'à plusieurs milliers d'Indiens dans une soumission inconditionnelle. Dans le même temps, pas un seul cas de soulèvement de la population de réductions ou de rébellion significative contre le règne des jésuites n'est décrit. Le taux de criminalité était également extrêmement faible et les punitions étaient légères. Il est avancé qu'il s'agissait le plus souvent de censure publique, de jeûne et de pénitence. Pour les infractions graves, l'auteur n'a reçu que 25 coups de bâton. En dernier recours, le contrevenant a été condamné à une peine d'emprisonnement dont la durée ne pouvait excéder 10 ans.
Afin "d'aider" les Indiens à éviter la tentation, il leur était interdit non seulement de quitter les colonies sans autorisation, mais aussi de sortir la nuit. Les bâtiments résidentiels n'avaient généralement qu'une seule grande pièce. Ces habitations n'avaient pas de portes d'entrée ni de fenêtres.
Avant de rencontrer les Européens, les Guaranis ne connaissaient pas la propriété privée. Les jésuites agissaient dans l'esprit de ces traditions: le travail était de nature publique, les produits fabriqués allaient aux entrepôts communs, et la consommation était de nature égalisatrice. Ce n'est qu'après le mariage qu'un petit lopin de terre a été attribué à la nouvelle famille, cependant, selon le témoignage de contemporains, les Indiens étaient réticents à y travailler, et souvent il est resté inculte.
En plus des travaux agricoles traditionnels, les jésuites ont commencé à attirer leurs pupilles vers divers métiers. Le jésuite Antonio Sepp rapporte que dans la grande réduction de Yapeia, non seulement des bâtiments en bois, mais aussi de grands bâtiments en pierre, des fours à chaux, des usines de briques, un atelier de filature, des teintureries et des moulins ont été construits. A certains endroits, il y avait une fonderie (les Indiens apprenaient à fondre des cloches).
Dans d'autres réductions, des chantiers navals ont été créés (ils ont construit des navires sur lesquels les marchandises à vendre étaient transportées vers la côte atlantique le long du fleuve Parana), des ateliers de poterie et des ateliers de sculpture sur bois et sur pierre. Il y avait même leurs propres bijoutiers, armuriers et artisans qui fabriquaient des instruments de musique. Et dans la réduction de Cordoue, une imprimerie a été créée qui a imprimé de la littérature spirituelle dans une langue spécialement créée par les jésuites pour les Guarani. Le commerce des réductions était interdit, mais "externe" prospérait - avec les colonies de la côte. Les expéditions commerciales étaient dirigées par l'un des chefs jésuites en charge de la réduction.
Les mariages dans cet état ont été commis non par amour, mais par la volonté des chefs de famille. Les filles se sont mariées à l'âge de 14 ans, leurs mariés en avaient 16.
Ainsi, on assiste à une sorte d'« État policier »: la vie est strictement réglementée, le « nivellement » fleurit. Denis Diderot n'aimait pas cela et il qualifia le système étatique des jésuites d'« erroné et démoralisant ». Cependant, comme l'a dit un jour W. Churchill, "Chaque nation ne peut être heureuse qu'à son propre niveau de civilisation."
Les Guarani semblaient convenir à l'ordre des Jésuites. Et puis ils ont obstinément défendu leurs réductions les armes à la main.
L'effondrement de l'État jésuite
En 1750, un autre traité sur le partage des terres et des sphères d'influence dans le Nouveau Monde fut signé entre l'Espagne et le Portugal. En conséquence, certaines des réductions se sont retrouvées sur le territoire portugais. Leurs résidents ont reçu l'ordre de quitter leurs maisons et de déménager sur les terres espagnoles. Pendant ce temps, la population de ces réductions a atteint 30 000 personnes et le cheptel comptait jusqu'à un million de têtes.
En conséquence, les Indiens de 7 réductions ont ignoré cet ordre, se retrouvant seuls avec le Portugal et son armée. Les premiers affrontements majeurs ont eu lieu en 1753, lorsque quatre réductions ont repoussé l'offensive des Portugais, puis de l'armée espagnole. En 1756, les Espagnols et les Portugais unissent leurs forces pour vaincre les rebelles.
En 1761, ce traité entre l'Espagne et le Portugal est annulé, mais l'ordre n'a plus le temps de restituer les réductions détruites. Les nuages s'amassaient sur l'ordre. Au Paraguay comme en Espagne, des rumeurs se sont répandues sur la richesse inouïe des jésuites et leur « état » au Paraguay. La tentation de les "voler" était très grande - tout comme le roi de France Philippe IV avait volé les Templiers en son temps.
En 1767, un décret royal fut publié, selon lequel les activités des jésuites étaient interdites tant en Espagne que dans ses colonies. Une mutinerie a éclaté, pour réprimer laquelle 5 mille soldats ont été jetés. En conséquence, 85 personnes ont été pendues en Amérique du Sud et 664 ont été condamnées aux travaux forcés. De plus, 2 260 jésuites et leurs sympathisants ont été expulsés. Ensuite, 437 personnes ont été expulsées du Paraguay. Le chiffre ne semble pas important, mais ce sont les personnes qui contrôlaient environ 113 000 Indiens.
Certaines réductions ont résisté, protégeant leurs chefs, mais les forces n'étaient pas égales. En conséquence, il s'est avéré que les pères jésuites (au grand dam des fonctionnaires royaux) étaient des gens honnêtes et que l'argent qu'ils gagnaient n'était pas caché sous des oreillers, mais dépensé pour les besoins de réductions. Privées d'une direction adéquate et autoritaire, ces établissements indiens ont très vite cessé d'être rentables et sont devenus vides. En 1801, environ 40 000 Indiens vivaient sur les terres de l'ancien « État » des Jésuites (presque trois fois moins qu'en 1767), et en 1835, seuls 5 000 Guarani environ étaient dénombrés.
Et les ruines de leurs missions - réductions, dont certaines sont devenues des attractions touristiques du Paraguay moderne, rappellent la grandiose expérience sociale des jésuites.
