A cette époque mouvementée, chaque belligérant propose des dirigeants capables de défendre jusqu'au bout les intérêts de leur classe. De telles figures étaient également dans la galerie féodale-catholique. Et le fondateur de l'ordre des Jésuites, Ignatius Loyola, appartenait à cette catégorie. Il était considéré comme une personne tout à fait exceptionnelle, le sauveur de la papauté de l'effondrement. D'où le vif intérêt pour Loyola, et les efforts pour trouver dans le moindre détail une explication de certains traits du cours de l'histoire.
Il est plus facile de se faire une idée claire des premiers pas de l'ordre jésuite, en connaissant son fondateur.
Et c'est ce qui attire l'attention, sur laquelle les biographes préfèrent ne pas entrer: malgré des détails si enchanteurs de la vie officielle et officieuse, le nom de Loyola n'a pas du tout tonné de son vivant. Ce sont surtout les ecclésiastiques avec lesquels il est entré en contact direct qui le connaissaient. Mais ils n'ont rien entendu sur les miracles de Loyola et ne l'ont pas considéré comme l'élu de Dieu. De plus, il fut plus d'une fois persécuté, soupçonné d'hérésie et même trahi à l'Inquisition.
Personne ne pouvait alors entendre parler des miracles de Loyola pour la simple raison que les jésuites n'ont commencé à répandre des fictions à leur sujet qu'après sa mort. Dans les deux premières éditions de la volumineuse vie, écrite par le jésuite Ribadeneira, rien d'intelligible n'est dit sur les miracles de Loyola. Ces éditions parurent en 1572 et 1587, la seconde d'entre elles - trente et un ans après la mort de Loyola. Ce n'est qu'au début du XVIIe siècle qu'apparut une nouvelle version de la vie, où l'auteur tenta d'expliquer pourquoi il avait prétendument "négligé" les miracles auparavant: il s'avère qu'il pensait que la sainteté de Loyola était hors de doute pour tout le monde. Dans la troisième édition, il corrigea son erreur, et c'est ici que l'ensemble des miracles supposés du fondateur de l'ordre des Jésuites est rencontré pour la première fois.
Les règles de canonisation, c'est-à-dire d'enrôlement comme saint, exigent que le candidat représenté ait « attesté » des miracles dans son âme. C'est au début du XVIIe siècle que les Jésuites décidèrent d'élever Loyola au rang de sainte. Cela était nécessaire pour glorifier la "Société de Jésus", qui avait déjà pénétré dans de nombreux pays d'Europe et s'attirait les faveurs des papes. L'église et, bien sûr, les jésuites eux-mêmes ont créé une publicité bruyante pour lui. Les miracles de Loyola ont été "témoins" par les autorités de l'église, en 1662 le pape l'a déclaré saint, et les jésuites ont réussi à s'occuper du reste.
Que reste-t-il de la vie d'église de Loyola, si vous en jetez les fictions et les embellissements ?
Dans sa biographie, deux personnes apparaissent, pour ainsi dire, différentes à bien des égards: Loyola avant sa "conversion" et Loyola dans la seconde moitié de sa vie, lorsqu'il apparaissait devant le monde comme un fanatique intolérant, un homme politique ambitieux et adroit., un connaisseur du cœur humain, qui sait agir avec clairvoyance et sans pitié, avec ruse, avec un calcul froid, comprenant parfois très bien la situation confuse, manoeuvrant, cachant, attendant. Dans cette seconde Loyola s'incarne l'esprit même du jésuitisme qui ne dédaigne aucun moyen de lutte.
Il faut dire cependant que dans sa jeunesse Loyola était étranger à la fois au fanatisme et aux aspirations théocratiques. Peu importe le degré de sophistication des auteurs de la vie, lui attribuant dès son plus jeune âge la "justice" et le désir de rendre les plus grands services à l'église dans sa jeunesse, il ne put sans doute pendant très longtemps penser que son avenir serait en quelque sorte similaire à la façon dont il a finalement pris forme.
Loyola est né en 1491. C'était un noble espagnol bien né mais pas riche. Il y a eu un tel cas dans la vie de la jeune Loyola.
« En mars 1515, à Pampelune (c'est la capitale de la région autonome espagnole de Navarre) », écrit G. Bemer (« Les Jésuites », M., 1913, pp. 103-104), avec un ami à cause de la jeune chevalier, qui depuis les derniers jours de février attend son procès dans la prison du palais épiscopal. Pendant les joyeuses nuits du carnaval, le jeune criminel a commis un certain nombre de "crimes énormes" dans la province de Guipuzcoa (une province du nord de l'Espagne, faisant partie du Pays basque), avec un clerc, échappé aux mains dures de la Corregidor, s'est enfui en Navarre et a maintenant affirmé qu'il était aussi un clerc et, par conséquent, ne dépend pas de la cour royale, mais doit être tenu responsable de ses méfaits devant le tribunal plus clément de l'église. Malheureusement, le corregidor a pu prouver que l'accusé menait une vie totalement non spirituelle. Par conséquent, le Corregidor a énergiquement demandé à la cour spirituelle la remise du fugitif. La seule chose qui restait au juge de l'église était de satisfaire à cette exigence. Il est très probable que le prisonnier a été remis à un tribunal laïc et soumis à des peines sévères. »
Loyola - "C'était le nom du jeune chevalier", poursuit Bremer. "Les actes prouvent sans aucun doute que Don Ignace n'était pas un saint à cette époque et ne s'efforçait pas du tout de le devenir."
En mai 1521, Loyola, trente ans, à la tête de la garnison, a défendu la forteresse de cette même ville - Pampelune des Français, où il a eu de graves problèmes avec les autorités spirituelles et laïques il y a sept ans. Les combats dans la ville frontalière de Pampelune se sont déroulés entre l'Espagne et la France. À cette époque, Loyola avait le grade de capitaine et dirigeait la défense de la forteresse, qui s'est soldée par la défaite des Espagnols.
Au combat, il a été grièvement blessé aux deux jambes. Les Français ont épargné leur adversaire et lui ont fourni toute l'assistance médicale nécessaire: les médecins français ont effectué sa première opération à la jambe. Il a été renvoyé chez lui avec des fractures pour traitement et a rapidement été horrifié de découvrir qu'un os s'était tordu. Pour un homme doué d'une ambition insatiable, comme Loyola, ce malheur était insupportable, car il ne désespérait pas de retourner à la vie militaire.
Et Loyola est allé à l'extrême: il a ordonné de se casser à nouveau l'os. Il est facile d'imaginer à quel point cette opération était douloureuse au niveau de la chirurgie à l'époque. Cependant, Loyola a tout enduré. L'os s'est brisé et il a de nouveau guéri. Mais lorsque les attelles ont été retirées une deuxième fois, un morceau d'os saillant a été trouvé près du genou, ce qui a gêné la marche. Loyola se tourna de nouveau vers les chirurgiens et ordonna que cette pièce soit sciée. J'ai dû subir une autre opération douloureuse - en vain: une jambe est devenue plus courte que l'autre. Loyola n'a pas voulu abandonner ici non plus: une porte spéciale a été inventée, avec laquelle il s'est étiré la jambe jour après jour. La nouvelle torture valait les précédentes, mais la jambe défigurée restait encore courte à vie.
Tous les biographes de Loyola citent cette curieuse histoire pour montrer la force de son endurance, de sa volonté, et tenter ainsi de trouver les origines de la ténacité fanatique avec laquelle il a ensuite surmonté les obstacles.
Refuser à Loyola la reconnaissance de telles qualités, en effet, c'est impossible - c'était une nature volontaire.
Il est facile d'imaginer le désespoir dans lequel Loyola est tombé. Mais la situation n'était pas désespérée: un champ spirituel prometteur s'ouvrait devant nous.
On pouvait alors trouver dans les monastères des moines fanatiques qui passaient leur vie à se torturer, à jeûner et à prier. Mais il y avait aussi un type très répandu d'hommes d'affaires d'église qui considéraient la carrière spirituelle comme une source d'enrichissement. Pas étonnant que les nobles rivalisaient entre eux pour obtenir des postes dans l'église « grains » pour leurs plus jeunes fils, alors qu'ils ne pouvaient hériter ni d'une grande richesse ni d'une position de premier plan dans la société.
Ignatius Loyola était le treizième enfant de la famille ! Même dans son enfance, les parents de Loyola ont décidé de faire de lui un prêtre au fil du temps et ont même effectué quelques interventions: notamment, il avait une tonsure, une calvitie, percée sur le dessus de la tête. Le jeune Loyola en profita pour réclamer un tribunal ecclésiastique plutôt que séculier lors des troubles de Pampelune. Mais, de manière générale, il s'est ensuite souvenu des plans parentaux comme de quelque chose de drôle, jusqu'à ce que tout tourne pour qu'il soit obligé de s'engager dans cette voie.
Les biographes disent qu'une fois il, toujours alité, a demandé un roman de chevalerie. Mais ses proches ont peut-être pensé qu'il était plus approprié pour lui de penser au salut de son âme: au lieu de romans, il a reçu des légendes sur les saints et une description de la vie du Christ. Et maintenant, sous l'influence de cette lecture, un tournant s'est produit dans l'esprit de Loyola: il a pris confiance en sa vocation à devenir un « plaire à Dieu ».
Un an s'est écoulé depuis le siège de Pampelune. Loila a décidé de réaliser ses nouveaux plans. Il pouvait le faire simplement en disparaissant du « monde » en toute humilité. D'une manière ou d'une autre, par où commencer, il n'avait apparemment aucun doute: il passa la nuit au monastère de Montserrat, dans la chapelle de la Mère de Dieu, y laissa son arme - une épée et un poignard, puis changea son uniforme d'officier en haillons, a commencé à mendier, provoquant étonnement et rumeurs d'amis, et, enfin, afin de faire parler de lui tout le quartier, il a fait le dernier pas traditionnel - il a commencé à "se sauver" dans une grotte.
Vraisemblablement, c'était une grotte assez confortable: c'est là que l'ermite nouveau-né a écrit le livre "Exercices spirituels", dont les jésuites ont fait l'un de leurs principaux guides.
Il arrive à Jérusalem en septembre 1523. Il y avait une représentation de l'Ordre franciscain. Ils ont essayé d'expliquer à Loyola que son idée n'avait aucun sens, qu'ils ne pourraient pas l'écouter et ne l'écouteraient pas, que le contenu déclaré des futurs sermons était douteux, et même s'il y avait des auditeurs et comprenaient ses discours espagnols, le l'affaire se serait soldée par des ennuis avec les autorités et la population, tout à fait peu disposées à se convertir à une autre religion.
Il s'est rendu compte que, avec ses maigres connaissances, il ne pouvait pas atteindre l'objectif et, de retour à Barcelone, s'est assis en latin.
Deux ans passèrent ainsi. Loyola, avec quatre jeunes, se rend d'abord à Alcala pour entrer à l'université et enfin y maîtriser la science théologique, puis il part pour Salamanque et, enfin, en France, à Paris, où se trouvait la célèbre Sorbonne - la faculté de théologie, une des catholiques les plus autorisés ont des centres de théologie.
Loyola n'est resté dans aucune université. Il n'était pas attiré par l'enseignement, mais par la prédication.
A Alcala, Loyola fut arrêté par la Sainte Inquisition: il fut signalé comme hérétique, une impression si étrange fut produite par ses discours chaotiques même en Espagne, qui avait vu toutes sortes d'exemples de zèle prêché. Mais tout de même, cela s'est bien passé: il n'avait rien derrière son âme, sauf le fanatisme, la dévotion au Pape. Il a été libéré.
Petit à petit, Loyola en vint à l'idée que le temps était venu d'une ascèse toute particulière, qu'il fallait un ordre sans précédent, qui deviendrait un appui fiable pour les papes et n'aurait d'autre but que de renforcer le pouvoir papal. Il lui a fallu plusieurs années avant de bien réfléchir à ce plan, d'attirer un groupe de personnes partageant les mêmes idées et, avec leur aide, de réunir une somme d'argent assez importante pour démarrer.
Le 15 août 1534, Loyola et ses six disciples se sont réunis dans l'une des églises parisiennes et ont fait trois vœux monastiques ordinaires, en y ajoutant un nouveau - le vœu d'obéissance inconditionnelle au Pape. Ce jour doit être considéré comme le premier dans l'histoire de l'ordre des Jésuites.
Bien que le pape d'alors Pave III n'était pas enclin à augmenter le nombre d'ordres spirituels. Il hésita longtemps et l'ordre des Jésuites ne fut approuvé que le 27 septembre 1540. Dans les plans de Loyola, le pape a vu une opportunité de réaliser son désir de longue date - de créer quelque chose comme des janissaires pontificaux, qui inconditionnellement, sans épargner leur vie, serviraient leur maître dans la lutte contre le protestantisme et les hérésies. Il considérait qu'il était particulièrement important que Loyola et ses camarades se mettent à sa entière disposition et ne l'indiquaient pas dans leur bulle fondatrice, où il soulignait qu'ils « consacraient leur vie au service éternel du Christ, de nous et de nos successeurs - le haut prêtres » (citation du livre: PN Ardashev. « Reader on General History », partie 1, 1914, p. 165).
Ignatius Loyola devint le premier général de la nouvelle société.
Il aurait difficilement pu imaginer qu'après sa mort son enseignement se poursuivrait et trouverait des adeptes dans de nombreux pays du monde, y compris en Ukraine, où ont récemment commencé à se former les soi-disant collèges jésuites, dont la tâche principale est aujourd'hui de préparer des fidèles fanatiques combattants.
Ainsi, dans les médias, des informations ont commencé à apparaître sur la destruction près de Horlivka en 2014 d'une unité spéciale ukrainienne de militants "Les Cent Jésus-Christ", qui ont été formés dans un collège jésuite. «L'unité, qui fait partie du bataillon spécial du ministère de l'Intérieur« Shakhtarsk », a été formée de membres de la Confrérie de Dmitry Korchinsky. À la tête de la centaine se trouvait le chef de la confrérie d'Odessa, Dmitry Linko, dont les militants, ainsi que les radicaux en visite de Secteur droit, ont tué et brûlé des personnes à la Maison des syndicats d'Odessa le 2 mai », indique le message.
