Après dans les deux articles précédents sur "VO" nous avons considéré l'existence d'une organisation militaire princière et druzhina parmi les premiers Slaves, nous décrirons le rôle des alliances secrètes et des milices tribales comme base des forces militaires des VIe-VIIIe siècles. chez les Slaves.
Associations militaires de genre
Certains chercheurs, sur la base de données folkloriques, pensent que « parmi les Slaves, les confréries militaires ont joué un rôle important dans l'organisation politique précoce » (Alekseev S. V.).
Et avec cela, peut-être, il serait difficile de discuter. Des alliances masculines secrètes, principalement des alliances militaires avec des initiations difficiles, des idées sur les guerriers loups-garous, les guerriers d'animaux sauvages se reflètent dans le folklore tardif. De plus, les ethnographes citent un large éventail de telles organisations secrètes masculines à travers le monde, mais principalement en Afrique, le pays classique des sociétés secrètes, en Australie et en Amérique du Nord (par exemple, les Indiens).
Mais en l'absence de données sur de telles structures chez les Slaves au cours de la période considérée, il est nécessaire d'utiliser avec prudence l'analyse historique comparative et le matériel folklorique.
L'émergence de tels groupes militarisés parmi les Slaves du sud ne peut être associée qu'à la période de formation de l'État (pas plus tôt). Partiellement enracinée dans une période plus ancienne, l'épopée « héroïque » ou juvénile s'est formée ici au cours de la lutte contre l'agression turque et dans la période qui a suivi.
Nous le répétons, l'avancement des tribus antiques, et plus tôt slovènes, s'est effectué exclusivement dans le cadre d'un système tribal unique, c'est sa présence et l'absence de désintégration de la communauté tribale qui n'ont pas permis l'émergence de les premières institutions étatiques supra-tribales: c'est-à-dire que le « peuple » préférait la protection tribale à d'autres systèmes.
Par conséquent, il n'est pas nécessaire de dire que le folklore des sociétés relativement secrètes remonte précisément aux Ve-VIIe siècles. Permettez-moi de vous rappeler que la transition d'une communauté tribale à une communauté territoriale dans la Rus antique a eu lieu de la fin du Xe au XIIe siècle, juste au moment où les Slaves de l'Est avaient un prince loup-garou, mais c'est une autre histoire.
Pour la période sous revue, les sources écrites ne permettent en aucun cas de parler d'une quelconque stratification et confrontation sociale dans la société, les Slaves apparaissent partout au sein du clan.
Un important matériel ethnographique en témoigne également.
"Avec tout cela, le principal facteur déterminant dans le développement des" alliances secrètes " doit être considéré, - a écrit Yu. V. Andreev, - sans aucun doute, l'inégalité de propriété qui décompose la communauté primitive, ainsi que les rudiments de l'exploitation de l'homme par l'homme qui y émerge. Dans la plupart des « sociétés secrètes », le droit d'adhérer puis de passer d'un degré « d'initiation » à un autre est généralement acheté, ce qui, naturellement, limite sévèrement la composition de ces associations, et surtout la composition de leur élite dirigeante. L'objectif principal de nombreux syndicats est de protéger la propriété privée de leurs membres. Par conséquent, ils s'arrogent souvent le droit de tabouer une grande variété d'articles, de recouvrer les créances des débiteurs non productifs, d'essayer de réguler les prix sur le marché, etc. »
Nous le répétons, nous n'avons aucune donnée sur de tels processus dans la société slave au cours de la période considérée, ce qui signifie qu'il n'était pas nécessaire de créer ces structures, toute la tribu était une armée et les alliances secrètes ne pouvaient résister à personne. Nous n'avons pas de données sur certaines confréries militaires indépendantes de la communauté et qui s'y opposent, et les conclusions tirées sur la base du matériel folklorique ne nous donnent pas le droit d'en parler avec confiance. Nous n'avons pas de matériel fiable sur ce point de l'histoire ancienne de la Rus antique.
La confrérie du massacre (voleurs) est une institution de la période du début de la stratification de la société, de l'apparition de l'esclavage asservissant des compatriotes (esclaves), de la désintégration de la communauté clanique et des anciens liens claniques, de l'apparition des parias en tant que système, ce qui n'était pas le cas sous le règne du clan. Cette situation pour la Russie antique a été décrite sous 996, lorsque « les vols ont fortement augmenté » et que les évêques ont conseillé à Vladimir de recourir à la force, c'est-à-dire que l'on voit qu'il y a une désintégration des relations tribales, une transition vers une communauté voisine, et l'attribution de de nouvelles catégories dans la société, incluant et se situant en dehors du clan et s'opposant au clan.
On ne peut que supposer que dans le cadre de l'organisation militaire tribale des Slaves et uniquement dans des conditions d'instabilité constante ou pendant la période de migration, c'est-à-dire pendant la période d'une véritable guerre, des initiations ont eu lieu. Sinon, leur nécessité est difficile à expliquer pour les peuples agricoles, qui étaient les premiers Slaves.
La confusion que le vaste matériel d'Afrique, d'Amérique du Nord et d'Océanie introduit en matière d'alliances secrètes, d'initiations, etc. n'est pas toujours, à notre avis, représentative de l'histoire des peuples européens.
Par exemple, à Sparte et dans des cités-États similaires de Grèce, ces alliances ont été utilisées comme un instrument de terreur constante contre la population achéenne du Péloponnèse, transformée en esclaves des fiscus (ilotes). Les cryptes sont une institution étatique d'une société de classe, le « syndicat secret » agit ici comme une partie de l'État, comme au XXe siècle. Les escadrons de la mort en Amérique latine plutôt que de s'y opposer, bien qu'ils puissent avoir leurs origines dans les initiations initiatiques primitives des jeunes doriens.
Une tentative a été faite pour définir les fortifications-fortifications, telles que Zimno (un règlement sur la rivière Luga, un affluent de la Buka occidentale, Volyn, Ukraine) et Khotomel (cours inférieur de la rivière Goryn, région de Brest, Biélorussie), comme rassemblant centres de jeunes « syndicats masculins » avant de partir en randonnée vers le Sud. Khotomel se dressait sur une colline, protégée par un rempart de terre, et à l'ouest par un fossé. À Hotomel, des restes d'armures lamellaires ont été trouvés dans les couches des VIIe-IXe siècles. Et Zimno était situé sur le promontoire de la haute rive de la rivière, était entouré d'un mur de contremarches en bois et de rondins horizontaux fixés dans des rainures, ainsi que d'une palissade.
Mais dans les deux cas, des maisons familiales, des ateliers artisanaux ont été trouvés sur le territoire des habitations, c'est-à-dire qu'ils ne pouvaient pas être un centre spécial de collecte de jeunes par un détachement (Kazansky M. M.).
L'émergence de "sociétés secrètes" dans l'environnement slave des VI-VIII siècles. était vide de sens, puisqu'aucune contradiction n'a surgi dans le cadre du genre, et les « unions masculines » de tous les peuples indiquées par les ethnographes étaient un mécanisme d'exploitation (femmes et enfants) et de terreur dans la lutte pour le pouvoir, confrontation fondée sur l'âge et le sexe ou l'origine ethnique. Leur existence n'avait pas d'autre besoin.
La communauté slave n'était pas aussi militarisée que les peuples germaniques, et encore plus les peuples nomades turcs, il n'y avait pas de division stricte entre les sexes, lorsque, comme, par exemple, parmi les nomades, les hommes libres, et non les guerriers, ne faisaient pas de travail physique. du tout, se livrant exclusivement à la chasse et à la guerre… L'agriculture exigeait avant tout la participation des hommes à la production, la guerre des raids dans une telle société était une activité supplémentaire et non principale, et c'est sur la base de ce fait qu'il faut considérer à la fois les armes et les compétences de combat.
Quant aux questions de totémisme, il faut comprendre que les totems n'étaient pas forcément parmi les "sociétés secrètes", mais plutôt principalement parmi les tribus, mais, par exemple, en plus des informations sur les totems animaux, nous avons des informations fiables sur les totem-arbres chez les Slaves de l'Est - bouleau, pin - chez les Serbes, chêne - partout (Zelenin D. K.).
Dans Pseudo-Césarée, nous lisons à propos des Slovènes:
"Les premiers vivent dans l'obstination, l'obstination, le manque de commencement… mangeant des renards, et des chats des forêts, et des sangliers, faisant écho au même hurlement de loup."
S'il ne s'agit pas d'une exagération artistique, en contradiction avec le message de l'auteur averti du Strategicon, peut-être le Basileus de Maurice lui-même, sur la richesse des Antes et des Slaves en fruits de l'activité agricole, alors, bien sûr, cela peut être supposait que les Slaves mangeaient des animaux totems, ainsi qu'au contraire, juste du gibier tiré dans la forêt.
La même chose peut être dite à propos de l'utilisation du hurlement du loup, en laissant de côté le sujet de l'emprunt d'un tel appel aux Turcs. Comme nous le savons, par exemple, le Polovtsien Khan Bonyak a fait écho aux loups, les "interrogeant et s'interrogeant" sur la bataille à venir et ses résultats.
Contemporain des guerres de l'empereur Héraclius et du siège de Constantinople en 629, le poète Georges Pisida, appelle les Slaves des loups. Parlant du siège de la capitale romaine, il écrit: "… de l'autre côté, les loups slaves se sont soudainement précipités." Et l'archevêque de Thessalonique a appelé les Slaves, qui ont assiégé sa ville, des bêtes. Peut-être s'agit-il simplement d'une comparaison artistique, ou peut-être parlons-nous de tribus qui ont un loup avec leur totem, mais cette information, nous semble-t-il, permet d'interpréter le plus librement possible ces paroles du poète. Par exemple, considérez qu'il écrit sur les alliances des chiens-loups (les goules ou "loups-garous", le loup-garou - chez les Allemands), ou alors à ne pas considérer. De même que de la comparaison stylistique de Mikhaïl le Syrien que les Slaves rugissaient comme un lion en proie, il est difficilement possible de tirer une conclusion sur le lion-totem slave ou la tribu "lion" (585).
D'autre part, on pense que l'ethnonyme de la tribu slave occidentale Wilzi vient du vieux polonais - les loups, selon une autre version, du vieux russe - géants, bien qu'il n'y ait plus de noms tribaux par totem dans cette région. Cependant, selon les informations des Annales du Royaume des Francs, les Wilts proprement dits s'appelaient Welatabi ou Velet.
Je le répète, la milice slave pourrait facilement faire écho à un hurlement de loup, ainsi qu'utiliser le "sens familier des cris barbares", dont parlaient les habitants de Thessalonique assiégés par les Slaves, mais ce n'est que des informations sur les cris de guerre, rien de plus. Il vaut la peine de dire que le cri de guerre ou le cri des cosaques lors de l'attaque a surpris et frappé leurs adversaires européens au XIXe - début du XXe siècle. Voici comment Mauritius Stratig écrit à propos de "l'attaque psychique" des Slaves:
« S'ils doivent oser se battre à l'occasion, ils avancent tous ensemble en criant. Et si les ennemis cèdent à leur cri, ils attaquent vite; sinon, ils arrêtent de crier et, n'essayant pas de tester la force de leurs ennemis au corps à corps, ils s'enfuient dans les forêts, y ayant un grand avantage, car ils savent se battre de manière appropriée dans le gorges."
Quant aux tranches d'âge et de genre « combat », une analyse comparative nous apprend qu'au cours de la migration elles étaient naturellement utilisées, il s'agit de jeunes hommes qui, s'étant organisés en mobs, pouvaient, par exemple, partir en campagne de reconnaissance:
"De plus, les jeunes hommes les plus préparés, utilisant le bon moment, ont secrètement attaqué les partants, de sorte que ceux qui font campagne contre eux ne peuvent pas nuire à leurs adversaires."
La participation des jeunes hommes, des jeunes comme tirailleurs à la guerre est naturelle, ce n'est pas pour rien que les héros de l'épopée slave du sud tirent leur nom des Yunaks, plus tard ce nom avait simplement le sens d'un héros, un guerrier sans indiquant l'âge:
Yunak ne peut pas vivre sans se battre
Ce n'est pas une entreprise d'aller chercher une charrue
A celui qui est né jeune, Ce n'est pas une affaire de semer du blé
A celui qui s'est battu pour la liberté.
Bien sûr, rien de tel dans la période des VI-VIII siècles. il n'est pas nécessaire de le dire, dans le cadre du système tribal ou du soi-disant début. démocratie militaire chez les Slaves à propos de toute opposition du guerrier au fermier, et du jeune - au vieux n'est pas nécessaire, il s'agit d'une structure de subordination verticale claire, où chacun de ses membres a une certaine fonction, à la fois dans la guerre et dans une vie paisible. Il s'agit d'un système régi non par des relations économiques, mais par des liens de parenté.
La société slave de cette période (VI-VIII siècles) est plutôt riche des fruits de son travail que de la guerre. "Ils ont une grande variété de bétail et de céréales", écrit Maurice, auteur du Statigokon, "empilés en piles, en particulier du mil et de l'épeautre".
Milice tribale
Des sources nous parlent de la présence d'une assemblée populaire, de conseils d'anciens, ou simplement d'anciens et de chefs militaires. Dans une telle société, la guerre est l'affaire de tous, même de ceux qui sortent du cadre de ses esclaves, et puis ils sont attirés par la guerre, ce n'est pas pour rien que l'auteur du Startegicon rappelle qu'il ne faut pas faire confiance aux transfuges des Slaves, même s'ils sont Romains, une fois capturés par eux, "ont changé au fil du temps, oubliant les leurs et privilégiant les faveurs de leurs ennemis".
Quelle était la structure de la milice tribale ?
Battre en retraite. Lorsqu'il s'agit de la milice, en particulier de la milice de la ville de la Russie antique, l'image formée en URSS sous l'influence de l'école de BD Grekov et présentée même dans l'école moderne est souvent dessinée, à savoir: la milice de la ville était la même que dans l'Europe médiévale, a aidé le justicier professionnel. Laissons de côté cette déclaration historiographique controversée pour l'instant, notons que même dans la Russie ancienne, la soi-disant milice de la ville, et en fait, les régiments des guerriers de tout le volost ou de la terre, étaient la principale armée des villes ou des terres, où les les escouades leur étaient nettement inférieures en taille, et souvent même en force, et les milices n'étaient pas transportées sous les "chevaliers". Mais j'y pense, j'écrirai plus tard. A propos de la période que nous considérons B. D. Grekov a écrit, reconnaissant la force de la milice tribale:
"VIe siècle. trouve les Slaves et les Fourmis dans un état de « démocratie militaire ». Au même siècle, les Slaves et Antes ont fait plus de progrès dans les affaires militaires …"
Ainsi, au cœur de l'organisation militaire des Slaves se trouvait le peuple de l'armée ou la milice tribale de tous les hommes capables.
Pour en revenir à la question de l'équipe, il convient de répéter que nous n'avons absolument aucune donnée la concernant dans les sources.
Mais dans la littérature scientifique, il existe une opinion selon laquelle les débuts de l'équipe en tant que détachements pour effectuer certaines tâches existent depuis la "période des fourmis", mais il ne s'agissait pas d'escouades professionnelles (Sedov V. V.).
Ainsi, en 585, comme le rapporte Michel le Syrien, lorsque l'armée des Slavins (Sklavins), c'est-à-dire toute la population masculine, avec l'Avar kagan était en campagne contre Byzance, les Antes attaquèrent leurs terres, les pillant complètement.
Les gardes-frontières byzantins, comme l'a rapporté Constantin Porphyrogenitus, ont traversé le Danube en Dalmatie et ont pillé des villages, "pendant que les hommes et les garçons étaient en campagne militaire".
Le prince légendaire Kiy fait son voyage-voyage à Constantinople avec toute sa race, c'est-à-dire tous les guerriers masculins.
Les Croates hurlent en Dalmatie avec les Avars, conquérant leur patrie, avec tout le peuple, menés par un clan de cinq frères.
Les tribus sous la direction de Hatzon (Hotimir ou Khotun) font une transition vers le sud, où toutes les milices d'abord ravagent (libèrent) le territoire rural, pillent les îles et la côte, puis occupent des territoires en Macédoine et en Grèce. Au final, le témoignage du chroniqueur russe dit: une course est née pour une course.
Les termes mêmes associés à l'armée qui nous sont parvenus en parlent: hurler est un guerrier de la milice, voïvode - hurler, celui qui mène la milice à la guerre, guerre, massacre, boyard - de bataille, bataille, hurler est le "commandant" du détachement de la milice, en fait, et la guerre, et l'armée - c'est un affrontement de guerriers et l'organisation de guerriers communautaires. Vous ne devriez pas chercher de racines turques dans le terme "boyar", les "furoncles" bulgares sont en accord avec les boyards, mais ont une origine indépendante. Comment expliquer autrement ce terme sur le territoire de l'ancienne Russie, bien avant l'emprunt de l'écriture à la Bulgarie ? Cependant, à travers l'écriture, les institutions sociales importantes et les titres ne sont pas empruntés. Nous avons aussi des termes tels que "armée" et "guerriers".
Ainsi, la structure des troupes des premiers Slaves est une milice tribale, c'est tout à fait possible, souvent sans la présence d'un seul chef en raison de l'absence de besoin de lui.
Les combats ou les batailles du Haut Moyen Âge pour tous les peuples sont des affrontements individuels de guerriers, la tâche du chef était d'amener l'armée sur le champ de bataille, de la construire d'une manière ou d'une autre, par exemple, dans un "cochon", dans un système traditionnel pour les Allemands, et puis la bataille se poursuivait presque toute seule. Les armées byzantines étaient en partie une exception dans cette situation, mais leurs commandants se tenaient également dans les rangs de la bataille et combattaient activement. Sur la base de la tactique slave des embuscades et de l'utilisation constante de fortifications et d'abris (plus à ce sujet dans les articles suivants), une seule gestion était inutile: chaque clan vivait et combattait indépendamment. A titre de comparaison, nous présentons le message de Jules César sur les tribus germaniques qui étaient à un stade de développement similaire:
"Plus une certaine communauté dévaste les terres voisines et plus le désert qui l'entoure est vaste, plus sa gloire est grande."
[Notes sur la guerre des Gaules. VI.23.]
Une telle structure sous-tend l'armée slave non seulement au 6ème siècle, mais aussi plus tard, depuis le début de l'effondrement des relations tribales et la transition vers une communauté territoriale, peu de choses ont changé dans la gestion de l'armée à la place ou avec le chefs tribaux: les zhupans, les casseroles, les anciens, les boyards sont apparus comme des princes, mais l'absence d'associations slaves fortes, l'isolement des formations tribales, leur recherche constante d'avantages momentanés, ainsi que la pression des voisins ennemis qui avaient une structure plus parfaite pour la guerre (Romains, tribus germaniques, Proto-bulgares et Avars) n'ont pas contribué au développement de l'organisation militaire.
Quand j'écris « à propos de la recherche du profit momentané », il est difficile de comprendre si cette propriété était une réticence à négocier pour un bénéfice commun, comme le note Mauritius Stratig, une spécificité de cette étape dans le développement d'une organisation tribale ou d'un caractéristique ethnique des Slaves.
En observant certains traits de ce comportement jusqu'à nos jours, nous sommes tous enclins à supposer que nous parlons encore d'étapes, et il convient ici de faire un parallèle historique comparatif à partir de l'histoire de l'ethnie d'un autre groupe linguistique - les Israéliens.
Après l'invasion de Canaan et la mort du redoutable chef de tribu Josué, l'union s'est rompue instantanément, les tribus ont commencé à se quereller entre elles, à devenir dépendantes des Cananéens, se trouvant sur le territoire où les villes sont restées aux mains des indigènes..
Ainsi, pour cette période, on peut parler avec assurance d'une organisation militaire tribale ou d'un armement général des membres de la communauté. Ainsi, lors du siège de Thessalonique au début du VIIe siècle. les slaves se sont battus, « … Avoir avec lui sur terre sa famille, ainsi que leurs biens; ils avaient l'intention de les installer dans la ville après [sa] capture."
Les tribus qui ont assiégé la ville, sous la direction de Hatzon, sont tout le peuple, du petit au grand. Incidemment, cette milice tribale possédait des compétences telles que les voyages en mer et la création d'engins de siège (voir la suite).
En comparant avec les Allemands, je citerai Tacite (années 50 - 120 après JC), soulignant l'incitation clé de ces guerriers:
« … Mais surtout, ils sont motivés par le fait que les détachements de cavalerie et les quartiers de bataille ne sont pas formés au gré des circonstances et ne représentent pas des assemblées aléatoires, mais consistent en des liens familiaux et de sang; d'ailleurs, leurs proches sont à côté d'eux, de sorte qu'ils entendent les cris des femmes et les pleurs des bébés, et la part de chacun de ces témoins est la chose la plus sacrée qu'il ait, et leur louange est plus chère que toute autre."
[Tacite. G. 46.]
Ainsi, pour les VI-VIII siècles. on peut dire que la principale unité militaire parmi les Slaves était l'armée-tribu, ou clan. C'est cette structure qui a été la principale dans la guerre, les sources qui nous sont parvenues ne permettent de parler ni des escouades professionnelles princières, ni des « alliances militaires secrètes » pour cette période comme ne correspondant pas à la structure sociale de les premiers Slaves.
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