Le 23 août est la Journée internationale du souvenir des victimes de la traite négrière et de son abolition. Cette date a été choisie par la Conférence générale de l'UNESCO pour commémorer la fameuse Révolution haïtienne - un important soulèvement d'esclaves sur l'île de Saint-Domingue dans la nuit du 22 au 23 août, qui a par la suite conduit à l'émergence d'Haïti - le premier État du monde sous le règne des esclaves affranchis et le premier pays indépendant d'Amérique latine. On pense qu'avant l'interdiction officielle de la traite négrière au XIXe siècle, au moins 14 millions d'Africains ont été exportés du continent africain vers les seules colonies nord-américaines de la Grande-Bretagne afin de les convertir en esclavage. Des millions d'Africains ont été livrés aux colonies espagnoles, portugaises, françaises, hollandaises. Ils ont jeté les bases de la population noire du Nouveau Monde, aujourd'hui particulièrement nombreuse au Brésil, aux États-Unis et dans les Caraïbes. Cependant, ces chiffres colossaux ne concernent qu'une période très limitée dans le temps et dans la géographie de la traite négrière transatlantique des XVIe-XIXe siècles, menée par des négriers portugais, espagnols, français, anglais, américains, hollandais. La véritable échelle de la traite négrière dans le monde tout au long de son histoire ne peut être calculée avec précision.
Route de l'esclave vers le Nouveau Monde
La traite transatlantique des esclaves a commencé son histoire au milieu du XVe siècle, avec le début de l'ère des découvertes. De plus, il a été officiellement sanctionné par nul autre que le pape Nicolas V, qui a publié en 1452 une bulle spéciale qui a permis au Portugal de s'emparer de terres sur le continent africain et de vendre des Noirs africains en esclavage. Ainsi, à l'origine de la traite des esclaves se trouvait, entre autres, l'Église catholique, qui patronnait les puissances maritimes de l'époque - l'Espagne et le Portugal, qui étaient considérées comme le fief du trône papal. Dans la première phase de la traite négrière transatlantique, ce sont les Portugais qui étaient destinés à y jouer un rôle clé. Cela était dû au fait que ce sont les Portugais qui ont commencé le développement systématique du continent africain avant tous les États européens.
Le prince Henri le Navigateur (1394-1460), qui se tenait au début de l'épopée navale portugaise, a fixé l'objectif de ses activités militaro-politiques et nautiques à la recherche d'une route maritime vers l'Inde. En quarante ans, cette figure politique, militaire et religieuse portugaise unique a équipé de nombreuses expéditions, les envoyant trouver un chemin vers l'Inde et découvrir de nouvelles terres.
- Le prince portugais Henry a reçu son surnom de "Navigateur", ou "Navigateur", pour le fait qu'il a consacré presque toute sa vie d'adulte à l'exploration de nouvelles terres et à l'extension du pouvoir de la couronne portugaise. Il a non seulement équipé et envoyé des expéditions, mais a également participé personnellement à la prise de Ceuta, a fondé la célèbre école de navigation et de navigation à Sagres.
Les expéditions portugaises envoyées par le prince Henri ont encerclé la côte ouest du continent africain, en recherchant les zones côtières et en construisant des postes de traite portugais à des points stratégiquement importants. L'histoire de la traite négrière portugaise a commencé avec les activités d'Heinrich le Navigateur et les expéditions qu'il a envoyées. Les premiers esclaves ont été enlevés de la côte ouest du continent africain et emmenés à Lisbonne, après quoi le trône portugais a obtenu du pape l'autorisation de coloniser le continent africain et d'exporter des esclaves noirs.
Néanmoins, jusqu'au milieu du XVIIe siècle, le continent africain, en particulier sa côte occidentale, était dans le spectre des intérêts de la couronne portugaise à des positions secondaires. Aux XV-XVI siècles. Les monarques portugais considéraient que leur tâche principale était de rechercher une route maritime vers l'Inde, puis d'assurer la sécurité des forts portugais en Inde, en Afrique de l'Est et de la route maritime de l'Inde au Portugal. La situation a changé à la fin du XVIIe siècle, lorsque l'agriculture de plantation a commencé à se développer activement au Brésil, qui a été développée par les Portugais. Des processus similaires ont eu lieu dans d'autres colonies européennes du Nouveau Monde, ce qui a fortement augmenté la demande d'esclaves africains, qui étaient considérés comme une main-d'œuvre beaucoup plus acceptable que les Indiens d'Amérique, qui ne savaient pas comment et ne voulaient pas travailler dans les plantations. L'augmentation de la demande d'esclaves a incité les monarques portugais à prêter plus d'attention à leurs comptoirs sur la côte ouest-africaine. La principale source d'esclaves pour le Brésil portugais était la côte de l'Angola. À cette époque, l'Angola a commencé à être activement développé par les Portugais, qui ont attiré l'attention sur ses importantes ressources humaines. Si les esclaves arrivaient dans les colonies espagnoles, anglaises et françaises des Antilles et d'Amérique du Nord principalement de la côte du golfe de Guinée, alors vers le Brésil le flux principal était dirigé depuis l'Angola, bien qu'il y ait également eu d'importantes livraisons d'esclaves du commerce portugais. postes sur le territoire de la Côte des Esclaves.
Plus tard, avec le développement de la colonisation européenne du continent africain d'une part, et du Nouveau Monde d'autre part, l'Espagne, les Pays-Bas, l'Angleterre et la France ont rejoint le processus de la traite transatlantique des esclaves. Chacun de ces États possédait des colonies dans le Nouveau Monde et des comptoirs africains à partir desquels les esclaves étaient exportés. C'est sur l'utilisation de la main-d'œuvre esclave que toute l'économie des « deux Amériques » a en réalité été fondée pendant plusieurs siècles. Cela s'est avéré être une sorte de "triangle de la traite négrière". Les esclaves sont venus de la côte ouest-africaine en Amérique, avec l'aide du travail desquels ils ont cultivé des cultures dans des plantations, obtenu des minéraux dans les mines, puis exportés vers l'Europe. Cette situation persista en général jusqu'au tournant des XVIIIe - XIXe siècles, malgré les nombreuses protestations des partisans de l'abolition de l'esclavage, inspirées par les idées des humanistes français ou des quakers sectaires. Le début de la fin du « triangle » fut précisément posé par les événements de la nuit du 22 au 23 août 1791 dans la colonie de Saint-Domingue.
Île au sucre
À la fin des années 1880, l'île d'Haïti, nommée lors de sa découverte par Christophe Colomb Hispaniola (1492), était divisée en deux parties. Les Espagnols, qui possédaient à l'origine l'île, ont officiellement reconnu en 1697 les droits de la France sur un tiers de l'île, qui était contrôlée par des pirates français depuis 1625. C'est ainsi que commence l'histoire de la colonie française de Saint-Domingue. La partie espagnole de l'île est devenue plus tard la République dominicaine, les Français - la République d'Haïti, mais plus à ce sujet plus tard.
Saint-Domingue était l'une des colonies antillaises les plus importantes. Il y avait de nombreuses plantations, qui fournissaient 40 % du chiffre d'affaires total du sucre à l'époque. Les plantations appartenaient à des Européens d'origine française, parmi lesquels, entre autres, de nombreux descendants de Juifs séfarades qui ont émigré dans les pays du Nouveau Monde, fuyant les sentiments antisémites européens. De plus, c'était la partie française de l'île qui était la plus importante économiquement.
- assez curieusement, l'histoire de l'expansion française sur l'île d'Hispaniola, rebaptisée plus tard Saint-Domingue et Haïti, a commencé par des pirates - des boucaniers. Installés sur la côte ouest de l'île, ils terrorisèrent les autorités espagnoles, qui possédaient l'île dans son ensemble, et finirent par faire en sorte que les Espagnols soient contraints de reconnaître la souveraineté de la France sur cette partie de leur possession coloniale.
La structure sociale de Saint-Domingue à l'époque décrite comprenait trois groupes principaux de la population. Le dernier étage de la hiérarchie sociale était occupé par les Français - d'abord les natifs de France, qui formaient l'épine dorsale de l'appareil administratif, ainsi que les Créoles - les descendants des colons français déjà nés sur l'île, et autres Européens. Leur nombre total atteignit 40 000 personnes, entre les mains desquelles se concentrait pratiquement toute la propriété foncière de la colonie. En plus des Français et d'autres Européens, environ 30 000 affranchis et leurs descendants vivaient également sur l'île. Ils étaient principalement des mulâtres - les descendants des liens des hommes européens avec leurs esclaves africains, qui ont été libérés. Eux, bien sûr, n'étaient pas l'élite de la société coloniale et étaient reconnus comme racialement inférieurs, mais en raison de leur position libre et de la présence de sang européen, les colonialistes les considéraient comme un pilier de leur pouvoir. Parmi les mulâtres se trouvaient non seulement des surveillants, des gardes de police, des fonctionnaires mineurs, mais aussi des directeurs de plantations et même des propriétaires de leurs propres plantations.
Au bas de la société coloniale, il y avait 500 000 esclaves noirs. À cette époque, il s'agissait en fait de la moitié de tous les esclaves des Antilles. Les esclaves de Saint-Domingue ont été importés de la côte de l'Afrique de l'Ouest - principalement de la soi-disant. Côte des Esclaves, située sur le territoire du Bénin moderne, du Togo et d'une partie du Nigeria, ainsi que du territoire de la Guinée moderne. C'est-à-dire que les esclaves haïtiens étaient les descendants des peuples africains vivant dans ces régions. Dans le nouveau lieu de résidence, des personnes de diverses tribus africaines se sont mélangées, ce qui a entraîné la formation d'une culture afro-caribéenne unique et spéciale, qui a absorbé des éléments des cultures des peuples d'Afrique de l'Ouest et des colonialistes. Vers les années 1780. l'importation d'esclaves sur le territoire de Saint-Domingue atteignit son apogée. Si, en 1771, 15 000 esclaves étaient importés par an, en 1786, 28 000 Africains arrivaient déjà chaque année et, en 1787, les plantations françaises commençaient à recevoir 40 000 esclaves noirs.
Cependant, à mesure que la population africaine augmentait, les problèmes sociaux augmentaient également dans la colonie. À bien des égards, ils se sont avérés être associés à l'émergence d'une couche importante de « de couleur » - les mulâtres, qui, après avoir été libérés de l'esclavage, ont commencé à s'enrichir et, par conséquent, à prétendre étendre leurs droits sociaux. Certains mulâtres eux-mêmes sont devenus des planteurs, en règle générale, s'installant dans des régions montagneuses inaccessibles et impropres à la culture du sucre. Ici, ils ont créé des plantations de café. D'ailleurs, à la fin du XVIIIe siècle, Saint-Domingue exportait 60 % du café consommé en Europe. A la même époque, un tiers des plantations de la colonie et un quart des esclaves noirs étaient aux mains des mulâtres. Oui, oui, les esclaves d'hier ou leurs descendants n'ont pas hésité à utiliser le travail d'esclave de leurs compatriotes les plus sombres, n'étant pas des maîtres moins cruels que les Français.
Le soulèvement du 23 août et le « consul noir »
Lorsque la Grande Révolution française a eu lieu, les mulâtres ont exigé que le gouvernement français soit égal aux droits des Blancs. Le représentant des mulâtres, Jacques Vincent Auger, s'est rendu à Paris, d'où il est revenu imprégné de l'esprit de la révolution et a exigé que les mulâtres et les blancs soient totalement égalisés, y compris dans le domaine des droits de vote. L'administration coloniale étant beaucoup plus conservatrice que les révolutionnaires parisiens, le gouverneur Jacques Auger refuse et ce dernier soulève un soulèvement au début de 1791. Les troupes coloniales réussirent à réprimer le soulèvement et Auger lui-même fut arrêté et mis à mort. Néanmoins, le début de la lutte de la population africaine de l'île pour leur libération était posé. Dans la nuit du 22 au 23 août 1791, le prochain soulèvement majeur a commencé, dirigé par Alejandro Bukman. Naturellement, les premières victimes du soulèvement furent les colons européens. En seulement deux mois, 2 000 personnes d'origine européenne ont été tuées. Des plantations ont également été brûlées - les esclaves d'hier n'imaginaient pas de nouvelles perspectives pour le développement économique de l'île et n'avaient pas l'intention de se lancer dans l'agriculture. Cependant, dans un premier temps, les troupes françaises, avec l'aide des Britanniques venus en aide des colonies britanniques voisines des Antilles, ont réussi à réprimer partiellement le soulèvement et à exécuter Buckman.
Cependant, la suppression de la première vague du soulèvement, dont le début est désormais célébré comme la Journée internationale du souvenir des victimes de la traite négrière et de son abolition, n'a déclenché qu'une deuxième vague - plus organisée et donc plus dangereuse. Après l'exécution de Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), mieux connu du lecteur moderne sous le nom de Toussaint-Louverture, se tenait à la tête des esclaves rebelles. A l'époque soviétique, l'écrivain A. K. Vinogradov a écrit un roman sur lui et la Révolution haïtienne, Le Consul Noir. En effet, Toussaint-Louverture était une figure extraordinaire et à bien des égards suscité le respect même parmi ses adversaires. Toussaint était un esclave noir qui, malgré son statut, a reçu une éducation décente selon les normes coloniales. Il travailla pour son maître en tant que médecin, puis en 1776 il obtint la libération tant attendue et travailla comme régisseur. Apparemment, par sentiment de gratitude envers son maître pour sa libération, ainsi que pour sa décence humaine, Toussaint, peu après le début du soulèvement d'août 1791, a aidé la famille de l'ancien propriétaire à s'évader et à s'évader. Après cela, Toussaint a rejoint le soulèvement et, en raison de son éducation, ainsi que de qualités exceptionnelles, est rapidement devenu l'un de ses dirigeants.
- Toussaint-Louverture était probablement le leader le plus adéquat des Haïtiens dans toute l'histoire de la lutte pour l'indépendance et la poursuite de l'existence souveraine du pays. Il se tourne vers la culture européenne et envoie ses deux fils, nés d'une femme mulâtre, étudier en France. Soit dit en passant, ils sont revenus plus tard sur l'île avec un corps expéditionnaire français.
Pendant ce temps, les autorités françaises ont également affiché des politiques controversées. Si à Paris le pouvoir était aux mains de révolutionnaires, orientés, entre autres, vers l'abolition de l'esclavage, alors dans la colonie l'administration locale, soutenue par les planteurs, n'allait pas perdre leurs positions et leurs sources de revenus. Il y a donc eu une confrontation entre le gouvernement central de la France et le gouverneur de Saint-Domingue. Dès qu'en 1794 l'abolition de l'esclavage fut officiellement proclamée en France, Toussaint suivit l'avis du gouverneur révolutionnaire de l'île, Etienne Laveau, et, à la tête des esclaves rebelles, se rangea du côté de la Convention. Le chef rebelle a été promu au grade militaire de général de brigade, après quoi Toussaint a mené les hostilités contre les troupes espagnoles, qui, utilisant la crise politique en France, tentaient de prendre le contrôle de la colonie et de réprimer le soulèvement des esclaves. Plus tard, les troupes de Toussaint se sont affrontées avec les troupes britanniques, également envoyées des colonies britanniques les plus proches pour réprimer le soulèvement noir. Se révélant un chef militaire exceptionnel, Toussaint a pu expulser les Espagnols et les Britanniques de l'île. Dans le même temps, Toussaint traite avec les chefs des mulâtres, qui tentent de maintenir une position de leader sur l'île après l'expulsion des planteurs français. En 1801, l'Assemblée coloniale déclare l'autonomie de la colonie de Saint-Domingue. Toussaint-Louverture en devient le gouverneur, bien entendu.
Le sort ultérieur de l'esclave d'avant-hier, chef des rebelles d'hier et actuel gouverneur des Noirs, était peu enviable et est devenu tout le contraire du triomphe des années 1790. Cela était dû au fait que la métropole, où à cette époque Napoléon Bonaparte était au pouvoir, a décidé d'arrêter les "émeutes" à Saint-Domingue et a envoyé des troupes expéditionnaires sur l'île. Hier, les plus proches collaborateurs du « consul noir » sont passés du côté des Français. Le père de l'indépendance haïtienne lui-même fut arrêté et emmené en France, où il mourut deux ans plus tard dans le château-prison de Fort-de-Joux. Les rêves du « consul noir » d'Haïti en tant que république libre des esclaves d'hier n'étaient pas destinés à se réaliser. Ce qui est venu remplacer la domination coloniale française et l'esclavage des plantations n'avait rien à voir avec de véritables idées de liberté et d'égalité. En octobre 1802, les chefs des mulâtres soulèvent un soulèvement contre le corps expéditionnaire français, et le 18 novembre 1803, ils parviennent enfin à le vaincre. Le 1er janvier 1804, la création d'un nouvel État indépendant, la République d'Haïti, est proclamée.
Le triste sort d'Haïti
Pendant deux cent dix ans d'existence souveraine, la première colonie indépendante est passée de la région la plus développée économiquement des Antilles à l'un des pays les plus pauvres du monde, secoué par des coups d'État constants, avec un niveau de criminalité écrasant et une pauvreté épouvantable. de la grande majorité de la population. Naturellement, cela vaut la peine de raconter comment cela s'est passé. 9 mois après la proclamation de l'indépendance d'Haïti, le 22 septembre 1804, un ancien associé de Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), également ancien esclave puis commandant rebelle, se proclame Empereur d'Haïti, Jacob I.
- l'ancien esclave de Dessalines avant sa libération a été nommé en l'honneur du maître Jacques Duclos. Malgré le fait qu'il ait initié le véritable génocide de la population blanche de l'île, il a sauvé son maître de la mort, à l'instar de Toussaint Louverture. Il est clair que Dessaline était hanté par les lauriers de Napoléon, mais l'Haïtien manquait du talent de leader du grand Corse.
La décision de premier ordre du monarque nouvellement créé a été le massacre total de la population blanche, à la suite de quoi il n'est pratiquement pas resté sur l'île. En conséquence, il n'y a pratiquement plus de spécialistes capables de développer l'économie, de soigner et d'enseigner aux gens, de construire des bâtiments et des routes. Mais parmi les rebelles d'hier, nombreux étaient ceux qui voulaient devenir eux-mêmes rois et empereurs.
Deux ans après s'être proclamé Empereur d'Haïti, Jean-Jacques Dessalines a été brutalement assassiné par des complices d'hier. L'un d'eux, Henri Christophe, est nommé chef du gouvernement militaire intérimaire. Au début, il toléra ce titre modeste pendant longtemps, cinq ans, mais en 1811 il ne put le supporter et se proclama roi d'Haïti, Henri I. A noter - il était nettement plus modeste que Dessaline et ne revendiquait pas les insignes impériaux. Mais de ses partisans il forma la noblesse haïtienne, les dotant généreusement de titres aristocratiques. Les esclaves d'hier sont devenus ducs, comtes, vicomtes.
Dans le sud-ouest de l'île, après le meurtre de Dessalin, les planteurs mulâtres ont relevé la tête. Leur chef, le mulâtre Alexandre Pétion, s'est avéré être une personne plus adéquate que ses anciens compagnons d'armes de lutte. Il ne s'est pas proclamé empereur et roi, mais a été approuvé comme premier président d'Haïti. Ainsi, jusqu'en 1820, lorsque le roi Henri Christophe s'est suicidé, craignant des représailles plus terribles de la part des participants au soulèvement contre lui, il y avait deux Haïti - une monarchie et une république. L'instruction générale fut proclamée dans la république, la distribution des terres aux esclaves d'hier s'organisa. En général, ce furent presque les meilleurs moments pour le pays dans toute son histoire. Au moins, Pétion a essayé de contribuer d'une manière ou d'une autre à la relance économique de l'ancienne colonie, tout en n'oubliant pas de soutenir le mouvement de libération nationale dans les colonies espagnoles d'Amérique latine - pour aider Bolivar et d'autres dirigeants de la lutte pour la souveraineté des pays d'Amérique latine. Cependant, Pétion est décédé avant même le suicide de Christophe - en 1818. Sous le règne du successeur de Pétion, Jean Pierre Boyer, les deux Haïti étaient unis. Boyer a régné jusqu'en 1843, après quoi il a été renversé et est venu cette séquence noire dans l'histoire d'Haïti, qui se poursuit jusqu'à nos jours.
Les raisons de la situation socio-économique désastreuse et de la confusion politique constante dans le premier État des esclaves africains résident en grande partie dans les spécificités du système social qui s'est formé dans le pays après la pré-colonisation. Tout d'abord, il faut noter que les planteurs égorgés ou évadés ont été remplacés par des exploiteurs non moins cruels parmi les mulâtres et les noirs. L'économie du pays ne s'est pratiquement pas développée et les coups d'État militaires constants n'ont fait que déstabiliser la situation politique. Le 20ème siècle s'est avéré être encore pire pour Haïti que le 19ème siècle. Elle a été marquée par l'occupation américaine en 1915-1934, qui visait à protéger les intérêts des entreprises américaines des troubles constants dans la république, la dictature brutale de "Papa Duvalier" en 1957-1971, dont les détachements punitifs - "Tontons Macoutes" - connu dans le monde entier, une série de soulèvements et de coups d'État militaires. Les dernières nouvelles à grande échelle sur Haïti sont le tremblement de terre de 2010, qui a coûté la vie à 300 000 personnes et causé de graves dommages aux infrastructures déjà fragiles du pays, et l'épidémie de choléra de la même année 2010, qui a coûté la vie à 8 000 personnes. Haïtiens.
Aujourd'hui, c'est en chiffres que l'on peut mieux voir la situation socio-économique d'Haïti. Les deux tiers de la population haïtienne (60%) n'ont pas d'emploi ou de source permanente de revenus, mais ceux qui travaillent n'ont pas de revenus adéquats - 80% des Haïtiens vivent en dessous du seuil de pauvreté. La moitié de la population du pays (50%) est totalement analphabète. L'épidémie de sida se poursuit dans le pays - 6% des habitants de la république sont infectés par le virus de l'immunodéficience (et c'est selon les données officielles). En fait, Haïti, au sens propre du terme, est devenu un véritable « trou noir » du Nouveau Monde. Dans la littérature historique et politique soviétique, les problèmes socio-économiques et politiques d'Haïti ont été expliqués par les intrigues de l'impérialisme américain, intéressé à exploiter la population et le territoire de l'île. En fait, alors que le rôle des États-Unis dans le développement artificiel du retard en Amérique centrale ne peut être écarté, son histoire est à l'origine de nombreux problèmes du pays. À commencer par le génocide de la population blanche, la destruction des plantations rentables et la destruction des infrastructures, les dirigeants des esclaves d'hier n'ont pas réussi à construire un État normal et l'ont eux-mêmes voué à la situation désastreuse dans laquelle Haïti existe depuis deux siècles. Le vieux slogan "détruisons tout jusqu'au sol, et puis…" n'a fonctionné qu'en première mi-temps. Non, bien sûr, beaucoup de ceux qui n'étaient personne sont vraiment devenus « tout » en Haïti souverain, mais grâce à leurs méthodes de gouvernement, le nouveau monde ne s'est jamais construit.
Moderne "vivant tué"
Pendant ce temps, le problème de l'esclavage et de la traite des esclaves reste d'actualité dans le monde moderne. Bien que 223 ans se soient écoulés depuis le soulèvement haïtien du 23 août 1791, un peu moins - depuis la libération des esclaves par les puissances coloniales européennes, l'esclavage existe encore aujourd'hui. Même si on ne parle pas de tous les exemples bien connus d'esclavage sexuel, d'utilisation du travail de personnes enlevées ou détenues de force, il y a l'esclavage et, comme on dit, « à l'échelle industrielle ». Les organisations de défense des droits humains, parlant de l'ampleur de l'esclavage dans le monde moderne, citent des chiffres allant jusqu'à 200 millions de personnes. Pourtant, le chiffre du sociologue anglais Kevin Bales, qui parle de 27 millions d'esclaves, est très probablement plus proche de la vérité. Tout d'abord, leur travail est utilisé dans les pays du tiers monde - dans les ménages, le complexe agro-industriel, les industries minières et manufacturières.
Régions de propagation de l'esclavage de masse dans le monde moderne - tout d'abord, les pays d'Asie du Sud - Inde, Pakistan, Bangladesh, certains États d'Afrique occidentale, centrale et orientale, Amérique latine. En Inde et au Bangladesh, l'esclavage peut principalement signifier le travail des enfants pratiquement non rémunéré dans certaines industries. Des familles de paysans sans terre qui, malgré leur manque de richesse matérielle, ont un taux de natalité extrêmement élevé, vendent par désespoir leurs fils et filles à des entreprises où ces derniers travaillent pratiquement gratuitement et dans des conditions de vie et de santé extrêmement difficiles et dangereuses. En Thaïlande, il y a "l'esclavage sexuel", qui a pris la forme de la vente en masse de filles des régions reculées du pays aux bordels des grandes villes de villégiature (la Thaïlande est un lieu d'attraction pour les "touristes sexuels" du monde entier). Le travail des enfants est largement utilisé dans les plantations pour collecter les fèves de cacao et les arachides en Afrique de l'Ouest, principalement en Côte d'Ivoire, où sont envoyés les esclaves du Mali et du Burkina Faso voisins et plus arriérés économiquement.
En Mauritanie, la structure sociale rappelle encore le phénomène de l'esclavage. Comme vous le savez, dans ce pays, l'un des plus arriérés et fermés même selon les normes du continent africain, la division de caste de la société demeure. On y trouve la plus haute noblesse militaire - les "Hasans" issus des tribus arabo-bédouines, le clergé musulman - les "Marabuts" et les pasteurs nomades - "Zenagah" - principalement d'origine berbère, ainsi que les "Haratins" - les descendants d'esclaves et d'affranchis. Le nombre d'esclaves en Mauritanie est de 20% de la population - de loin le plus élevé au monde. A trois reprises, les autorités mauritaniennes ont tenté d'interdire l'esclavage - et en vain. La première fois, c'était en 1905, sous l'influence de la France. La deuxième fois - en 1981, la dernière fois - tout récemment, en 2007.
Il est assez simple de savoir si les ancêtres des Mauritaniens ont quelque chose à voir avec les esclaves - par la couleur de leur peau. Les castes supérieures de la société mauresque sont les Arabes du Caucase et les Berbères, les castes inférieures sont les Négroïdes, les descendants des esclaves africains du Sénégal et du Mali qui ont été capturés par les nomades. Puisque le statut ne permet pas aux castes supérieures de remplir leurs « devoirs de travail », tous les travaux agricoles et artisanaux, les soins au bétail et les tâches ménagères incombent aux esclaves. Mais en Mauritanie, l'esclavage est particulier - oriental, aussi appelé "domestique". Beaucoup de ces "esclaves" vivent bien, donc même après l'abolition officielle de l'esclavage dans le pays, ils ne sont pas pressés de quitter leurs maîtres, vivant dans la position de domestiques. En effet, s'ils partent, ils seront inévitablement voués à la pauvreté et au chômage.
Au Niger, l'esclavage n'a été officiellement aboli qu'en 1995 - il y a moins de vingt ans. Naturellement, après un si court laps de temps, on ne peut guère parler d'éradication complète de ce phénomène archaïque dans la vie du pays. Les organisations internationales parlent d'au moins 43 000 esclaves dans le Niger moderne. Ils se concentrent, d'une part, sur les confédérations tribales de nomades - les Touaregs, où l'esclavage est similaire à celui des Maures, et d'autre part - les maisons de la noblesse tribale du peuple haoussa, où un nombre important d'« esclaves domestiques » sont également conservés. Une situation similaire a lieu au Mali, dont la structure sociale est à bien des égards similaire à celle des Mauritaniens et des Nigérians.
Inutile de dire que l'esclavage persiste en Haïti même, d'où a commencé la lutte pour l'émancipation des esclaves. Dans la société haïtienne moderne, un phénomène appelé « restavek » est répandu. C'est le nom d'enfants et d'adolescents vendus en esclavage domestique à des concitoyens plus aisés. L'écrasante majorité des familles, étant donné la pauvreté totale de la société haïtienne et le chômage massif, sont incapables de fournir même de la nourriture aux enfants nés, de sorte que, dès que l'enfant atteint un âge plus ou moins indépendant, il est vendus en esclavage domestique. Les organisations internationales affirment que le pays compte jusqu'à 300 000 "restavki".
- Le nombre d'enfants esclaves en Haïti a encore augmenté après le tremblement de terre catastrophique de 2010, lorsque des centaines de milliers de familles déjà pauvres ont même perdu leurs maisons sordides et leurs maigres biens. Les enfants survivants sont devenus la seule marchandise, grâce à la vente de laquelle il a été possible d'exister pendant un certain temps.
Considérant que la population de la république est d'environ 10 millions de personnes, ce n'est pas un petit chiffre. En règle générale, les restavek sont exploités comme domestiques, et ils sont traités avec cruauté et, à l'adolescence, sont le plus souvent jetés à la rue. Privés d'éducation et sans profession, les « enfants esclaves » d'hier rejoignent les rangs des prostituées de rue, des sans-abri, des petits délinquants.
Malgré les protestations des organisations internationales, le « restavek » en Haïti est si répandu qu'il est considéré comme absolument normal dans la société haïtienne. Un esclave domestique peut être présenté comme cadeau de mariage aux jeunes mariés; ils peuvent même être vendus à une famille relativement pauvre. Le plus souvent, le statut social et la prospérité du propriétaire se reflètent également chez le petit esclave - dans les familles pauvres des "restavek", la vie est encore pire que chez les riches. Très souvent, issu d'une famille pauvre vivant dans un bidonville de Port-au-Prince ou d'une autre ville haïtienne, un enfant est vendu en esclavage à une famille ayant à peu près la même richesse matérielle. Naturellement, la police et les autorités ferment les yeux sur un phénomène aussi massif dans la société haïtienne.
Il est significatif que de nombreux migrants issus de sociétés archaïques d'Asie et d'Afrique transfèrent leurs relations sociales vers les « pays d'accueil » d'Europe et d'Amérique. Ainsi, les polices des États européens ont à plusieurs reprises découvert des cas d'« esclavage interne » dans la diaspora de migrants asiatiques et africains. Des immigrés originaires de Mauritanie, de Somalie, du Soudan ou d'Inde peuvent garder des esclaves dans les « quartiers des migrants » de Londres, Paris ou Berlin, sans aucune réflexion sur la pertinence de ce phénomène dans « l'Europe civilisée ». Les cas d'esclavage sont fréquents et largement couverts dans l'espace post-soviétique, y compris en Fédération de Russie. De toute évidence, les possibilités de maintenir une telle situation sont dictées non seulement par les conditions sociales dans les pays du tiers monde, qui condamnent leurs indigènes au rôle de travailleurs invités et d'esclaves dans les foyers et les entreprises de compatriotes plus prospères, mais aussi par la politique de multiculturalisme, qui permet l'existence d'enclaves de cultures totalement étrangères sur le territoire européen.
Ainsi, l'existence de l'esclavage dans le monde moderne indique que le thème de la lutte contre la traite négrière est pertinent non seulement par rapport aux anciens événements historiques du Nouveau Monde, à l'approvisionnement transatlantique d'esclaves d'Afrique vers l'Amérique. C'est la pauvreté et l'impuissance des pays du Tiers-Monde, le pillage de leurs richesses nationales par les sociétés transnationales, et la corruption des gouvernements locaux qui deviennent un décor favorable à la préservation de ce phénomène monstrueux. Et, dans certains cas, comme le démontre l'exemple de l'histoire haïtienne cité dans cet article, le sol de l'esclavage moderne est abondamment fertilisé par les descendants des esclaves d'hier.
