Parmi les sauvages de l'Est, les Emisi sont les plus forts.
Nihon shoki. Chronique japonaise 720
Au carrefour des civilisations. Ce matériel serait apparu en VO sans faute, puisque j'avais promis de l'écrire en 2015. Cela fait trois ans qu'ils attendent la promesse, mais ici, l'attente dure jusqu'à cinq ans. Mais grâce à la persévérance d'un des participants de VO, l'affaire a décollé et cet article est paru. Il est fort possible que cela devienne le début d'un nouveau cycle, car au carrefour des civilisations du passé et du présent, il y a eu et il y a beaucoup de choses de ce genre dont il est tout à fait possible et nécessaire de parler.
Alors, les Aïnous. Ils sont décrits dans tous les livres consacrés à l'histoire des samouraïs, et dans tous ces livres les messages à leur sujet sont très abrupts.
Par exemple, le samouraï de Mitsuo Kure. Dans l'« Introduction », il est dit que le gouvernement de Kyoto aux VIe-VIIe siècles n'était engagé qu'à essayer de briser la résistance des Emishi (ebisu), des « barbares » du nord de Honshu, qui étaient des guerriers équestres et des archers expérimentés.. Et que les prisonniers et alliés Emishi ont souvent agi comme des mercenaires qui ont défendu Kyushu des invasions des Chinois et des Coréens, et ont même acquis tous les droits des samouraïs. Et de nombreux clans nobles descendaient de prisonniers des Emisi, comme en témoignent les terminaisons "être" dans leurs noms de famille, indiquant leur statut de prisonniers ou d'esclaves - Abe, Mononobe, etc. Le même mot emishi (ebisu) est traduit par « barbares de crevettes », c'est-à-dire « mangeurs de crevettes », mais en même temps que ce mot est dérivé de l'aïnou emchiu ou enchu, qui signifie « peuple », ainsi que le e-muhe japonais - "Brave Warriors". On les appelait aussi « barbares poilus », ce qui dans la description les rapproche des Aïnous qui nous intéressent, qui étaient aussi « des gens poilus ». Mais Ainu et Emisu sont la même chose ou pas ? Il n'y a toujours pas de réponse précise à cette question. On sait seulement que lorsque les ancêtres des Japonais, qui appartenaient au groupe linguistique altaïque, sont arrivés au Japon, il était déjà habité. Et ils ont dû repousser des aborigènes littéralement chaque parcelle de terre propice à la culture du riz, c'est-à-dire qu'ils devaient se battre continuellement. Et les "Japonais" ont attaqué les aborigènes Emisu, et les Emisu ont attaqué les "Japonais" en réponse.
L'avantage était du côté de ces derniers du fait que leur organisation sociale était significativement plus élevée par son niveau. Ils avaient déjà une langue écrite et un état, mais les Emis vivaient dans un système tribal et ne connaissaient pas la langue écrite. En conséquence, au 9ème siècle, les "Japonais" s'emparèrent de l'ensemble du territoire de résidence des emisu, à l'exception de l'île d'Hokkaido.
En général, on pense que les données archéologiques indiquent la proximité de la culture Emishi et de la culture néolithique Jomon - c'est tout d'abord. Et, deuxièmement, qu'elle est proche de la culture médiévale des Aïnous qui nous intéresse. Ceci nous permet de considérer les emishi comme une sorte de maillon intermédiaire dans l'évolution de la population aborigène des îles japonaises du néolithique aux Aïnous modernes. C'est-à-dire que les «barbares poilus» des Emisi sont, pour ainsi dire, les ancêtres des Aïnous ultérieurs, et aussi des «poilus». Mais ces derniers n'étaient plus des cavaliers, mais des pêcheurs et des chasseurs, bien qu'ils tiraient bien sûr avec précision à l'arc.
Selon l'historien soviétique A. B. Spevakovsky, le nouveau venu japonais a beaucoup emprunté au même Ainu, y compris le rite de « l'ouverture de l'âme », c'est-à-dire le hara-kiri. Dans sa monographie "Samouraï - le domaine militaire du Japon", il est écrit que les ezo (un autre nom pour emishi) sont les Aïnous qui vivaient dans le nord-est du pays et ont été chassés vers l'île d'Hokkaido. C'est-à-dire que nous pouvons supposer que les emishi (ezo) sont soit les Aïnous proprement dits, et très militants, soit une sorte de communauté ethnique, qui s'est ensuite transformée directement en Aïnous. Eh bien, l'historiographie moderne considère les Emisi comme une communauté proto-Ainu. Voici une "science" si complexe pour nous aujourd'hui, liée à ce peuple.
Quant aux musées japonais (c'est-à-dire les musées d'Hokkaido, dédiés spécifiquement aux Aïnous), on rapporte à leur sujet presque partout la même chose: les Aïnous sont la population indigène du Japon. Dans la langue Ainu, "Ainu" signifie "être humain", c'est-à-dire que, comme cela arrivait souvent à la culture de divers peuples, leur nom propre était identique au concept de "peuple". Aïnou vivait non seulement à Hokkaido, mais aussi à Sakhaline (le nom japonais de Karafuto) et aux îles Kouriles.
Les scientifiques japonais attribuent la culture aïnoue à la culture dite d'Okhotsk, qui, entre le Ve et le IXe siècle, s'est propagée de Sakhaline à la mer d'Okhotsk jusqu'aux îles Kouriles et à la côte d'Hokkaido, où ils ont commencé à produire des céramiques uniques. Cependant, une question légitime se pose quant à ce qui s'est passé avant cette époque et d'où venaient les Aïnous sur les îles de l'archipel japonais et sur le continent. Après tout, si leur culture est liée à la culture de la période Jomon, alors il s'agit d'une antiquité tellement grise que l'on peut en dire peu de choses.
Nous ne connaissons cette époque que par des artefacts archéologiques, mais pas plus. Les Aïnous eux-mêmes peuvent nous en dire peu. Après tout, ils n'avaient pas de langue écrite et tout ce qu'ils savent de leur passé n'est que légendes et traditions. Et puis, les Japonais ne les étudiaient pratiquement pas dans le passé, puisqu'ils les considéraient comme leurs ennemis féroces. Après tout, non seulement ils possédaient les terres convoitées, mais ils étaient aussi typologiquement très différents d'eux, et dans les temps anciens, les personnes d'un type physique différent étaient presque toujours considérées comme des «sauvages» et des «ennemis».
Quant aux Européens, ils n'ont rencontré les Aïnous qu'au XVIIe siècle et ont également été très impressionnés par leur apparence, si différente de celle des Japonais "indigènes" qui leur étaient déjà familiers. Et eux non plus n'étaient pas pressés de les étudier, se limitant à affirmer qu'une tribu différente des Japonais vit sur l'île d'Hokkaido, au nord du Japon, mais d'où ils venaient est inconnu.
Seule la science moderne a permis de déterminer à la fois la région d'origine initiale des ancêtres des Aïnous d'aujourd'hui et la route de leur progression jusqu'au lieu de résidence moderne. Ainsi, une analyse de leurs haplogroupes a montré que 81,3% de la population Ainu appartient à l'haplogroupe D1a2, qui a été précédé par le groupe D. Eh bien, il est très ancien et est apparu en Afrique il y a environ 73 000 ans. Puis la mutation D1 est apparue en Asie il y a environ 60 000 ans. Sa sous-clade D1a2b1 a été trouvée chez un représentant de la culture Jomon, qui vivait il y a environ 3 500 à 3 800 ans au Japon. Eh bien, à l'heure actuelle, des sous-clades de l'haplogroupe D sont notées au Tibet, sur les îles japonaises et Andaman. Une étude de la diversité génétique observée dans le sous-groupe D1 au Japon montre que ce groupe a été isolé ici il y a entre 12.000 et 20.000 ans. C'est-à-dire que les Aïnous pendant tout ce temps ne se sont mélangés à personne, et leurs contacts avec les nouveaux arrivants "japonais" par rapport à ces millénaires sont relativement récents.
On pense que lors de leurs pérégrinations en Asie, les ancêtres des Aïnous ont atteint le Japon il y a environ 13 000 ans et y ont créé la culture Jomon. Les noms de lieux d'origine aïnoue indiquent qu'ils possédaient autrefois l'île de Kyushu, et aussi qu'ils vivaient également au Kamchatka, mais pour une raison quelconque, ils ne se sont pas déplacés en Amérique via la Béringie.
Ils n'étaient pas engagés dans l'agriculture. Et comme la chasse et la cueillette nécessitent de grands espaces libres, les colonies aïnoues étaient toujours éloignées les unes des autres. La religion Ainu est l'animisme primitif et le totémisme, et l'ours était considéré comme le principal animal totémique. Les Japonais croyaient même que les Aïnous descendaient de l'ours et n'étaient donc pas de vraies personnes, ce qui à leurs yeux était une autre raison pour laquelle ils pouvaient être tués. La pilosité des Aïnous, leurs barbes épaisses et larges, qui devaient être soutenues avec des bâtons spéciaux en mangeant, des cheveux épais et bouclés sur la tête et sur le corps - tout cela les terrifiait. Et puis, en plus, il y a aussi le culte de l'ours, dont les Aïnous eux-mêmes disaient que c'était leur ancêtre !
Et à propos des femmes Aïnous, par exemple, l'histoire suivante a été racontée. Ils portaient généralement des robes flottantes, avec un tablier en tissu rouge à l'avant à la taille. Et quand ils sont allés cueillir des framboises et ont rencontré un ours dans les fourrés, ils ont agité ces tabliers vers lui et ont crié: « Ours, ours, va-t'en, mais as-tu vu ça ? L'ours a vu, a eu peur et est parti !
En même temps, les Aïnous avaient très peur des serpents (bien qu'ils n'aient pas été tués). Ils croyaient simplement que si une personne dort la bouche ouverte, un serpent peut y ramper et le rendre fou.
En général, tant dans leur apparence que dans leurs coutumes, la culture aborigène Jomon et la culture des extraterrestres du continent Yayoi étaient extrêmement différentes l'une de l'autre, ce qui a inévitablement donné lieu à leur confrontation. Mais en même temps, les aborigènes ont adopté le métal des extraterrestres et les extraterrestres des aborigènes les compétences de l'équitation dans les montagnes et, en fait, le culte des guerriers solitaires, qui sont devenus plus tard le soutien spirituel des guerriers samouraïs japonais. Et ce n'est pas surprenant, car la confrontation entre les deux a duré près d'un millier et demi d'années - une période plus que suffisante pour l'interpénétration des cultures les plus différentes. Néanmoins, l'assimilation entre eux n'a jamais eu lieu, et la raison en était, encore une fois, très probablement un facteur purement ethnique.
L'histoire des Aïnous est peut-être aussi tragique que l'histoire des Indiens d'Amérique. Ils ont également été parqués dans une sorte de réserves, ils ont été transportés vers les îles de la crête des Kouriles, contraints de se lancer dans l'agriculture, c'est-à-dire qu'ils ont rompu leur mode de vie habituel. Les rébellions contre l'administration japonaise à Hokkaido et dans d'autres îles ont été réprimées par la force des armes. Certes, après la révolution Meiji, ils ont commencé à construire des hôpitaux pour les Aïnous, les décrets les plus cruels ont été annulés, mais … en même temps, il était interdit aux hommes de porter leur barbe luxueuse et aux femmes de faire un tatouage traditionnel. autour de leurs lèvres. Autrement dit, ce n'était rien de plus qu'une attaque contre la culture traditionnelle et sa destruction progressive. Certes, selon la "loi sur le patronage de la population aborigène" adoptée en 1899, chaque famille aïnou s'est vu attribuer un terrain avec une exonération de 30 ans du paiement des taxes foncières et locales et des droits d'enregistrement. Il n'était possible de traverser les terres des Aïnous qu'avec la permission du gouverneur. Des semences ont été données aux familles aïnous pauvres et des écoles ont été construites dans les villages aïnous. Cependant, dans l'ensemble, tout cela n'avait qu'un seul but: faire vivre les indigènes en japonais. En 1933, ils ont été convertis en sujets japonais avec l'attribution de noms de famille japonais, tandis que les jeunes Ainu ont également reçu des noms japonais. Cependant, il faut dire que les Aïnous n'ont pas voulu se reconnaître comme japonais pendant très longtemps, ils ont rejeté la culture japonaise et exigé la création de leur propre État souverain.
Actuellement, environ 25 000 Aïnous vivent au Japon, mais pas plus de 200 personnes parlent leur langue maternelle, et celle-ci est progressivement oubliée. Et ce n'est que le 6 juin 2008, par décision du parlement japonais, que les Aïnous ont été reconnus comme une minorité nationale indépendante, ce qui n'a cependant pas particulièrement affecté leur vie. Mais maintenant, leur culture est complètement et complètement mise au service de l'industrie du tourisme au Japon. Des figurines d'ours sculptées dans du bois sont vendues à Hokkaido dans presque tous les magasins, et même dans les musées sans faute, bien que les ethnographes sachent que dans la religion aïnou il y avait une interdiction de l'image de leur animal totem. Des robes, des sacs avec un motif caractéristique, des plaques en bois sculpté et bien plus encore sont produits. Les musées Ainu à Hokkaido, et dans la version la plus moderne, s'ouvrent les uns après les autres, des maisons typiques Ainu et des villages entiers sont construits, des festivals avec musique et danse sont organisés. Ainsi, extérieurement, la culture des Aïnous semble être préservée. Mais elle, comme la culture des Indiens d'Amérique du Nord, est tombée depuis longtemps sous la patinoire de la civilisation moderne, et répond fondamentalement à ses exigences, et en aucun cas à la culture Ainu.
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L'administration du site et l'auteur expriment leur sincère gratitude à la direction du musée Nibutani Ainu à Biratori et personnellement à M. Amy Hirouka pour l'opportunité d'utiliser des photographies de leurs expositions et des informations.
Je dois noter que pour la première fois dans ma pratique, l'administration du musée, avec laquelle j'ai contacté pour obtenir l'autorisation d'utiliser ses photographies, a traité cela de manière aussi approfondie. L'adresse mail du site a été demandée pour prendre connaissance du contenu de ses supports, puis du titre de l'article, de mes données professionnelles, ainsi que des copies des photographies empruntées. Ce n'est qu'après que le contrat a été rédigé, que j'ai signé, envoyé au musée par e-mail, où il a été tamponné.
C'est ainsi, en général, que tous les musées du monde devraient fonctionner. Mais ça se passe souvent comme ça: tu demandes la permission et ils te répondent: d'accord, prends-la ! Ou ils ne répondent pas du tout. Dans le premier cas, cela fait bien sûr gagner du temps, dans le second, c'est extrêmement impoli. En conséquence, j'étais à nouveau convaincu de l'attitude responsable et exceptionnellement consciencieuse des Japonais envers leur travail. Eh bien, le résultat de cette attitude est devant vous aujourd'hui.
