Les cosaques du Kouban n'étaient pas d'ardents partisans de l'ukrainisation
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À propos des pages peu connues de l'histoire du sud de la Russie
Dans la confrontation de l'information, les parties ukrainienne et russe utilisent activement non seulement des faits de notre passé commun, mais aussi des mythes poussiéreux qui circulent depuis plus d'une décennie. Qui, se répandant comme une avalanche sur Internet, deviennent des arguments "en béton armé" dans l'esprit de ceux qui ne connaissent pas du tout l'histoire de la Russie.
L'un de ces mythes: le territoire de Krasnodar, fondé par des immigrants du Zaporozhye Sich, est le territoire d'origine de l'Ukraine. Et même aurait été sous le drapeau "zhovto-blakitny" pendant la guerre civile. Nous discutons avec l'historien de Krasnodar Igor Vasiliev de la question de savoir si le Kouban a vraiment reconnu le pouvoir de Kiev et d'une page peu connue de l'histoire soviétique - la violente ukrainisation du sud de la Russie à la fin des années 1920. Récemment, un chercheur principal du Kuban Cossack Choir Research Center for Traditional Culture a publié une monographie "Le nationalisme ukrainien, l'ukrainisation et le mouvement culturel ukrainien au Kuban".
- Les historiens ukrainiens modernes, développant l'idée de la dépendance du Kouban vis-à-vis de l'Ukraine, soulignent que le "titulaire", ou la nation la plus nombreuse sur le territoire du territoire moderne de Krasnodar, sont historiquement des Ukrainiens. Est-ce ainsi ?
- En effet, pendant longtemps, jusqu'au deuxième quart du siècle dernier, les Petits Russes ont constitué le groupe ethnique le plus important du Kouban, représentant environ la moitié de la population de la région. Le point est différent - ils n'étaient pas porteurs de l'identité ethnique ukrainienne proprement dite, qui est apparue assez tardivement. La petite identité russe ne doit pas être confondue avec l'ukrainienne !
Les Petits Russes se distinguaient des Grands Russes au niveau du dialecte, de la culture populaire et parfois d'un mode de vie. En même temps, ils ne se sont pas séparés du peuple russe trinitaire au niveau de l'identité. Même si le petit cosaque russe n'était pas très au fait des spécificités de la culture populaire russe, la « russie » pour lui consistait en une dévotion au souverain russe et à la foi orthodoxe.
La spécificité des processus ethniques dans le Kouban est que de nombreuses personnes portant des noms ukrainiens n'ont jamais été Ukrainiens: de Petits Russes, ils se sont facilement transformés en Russes. Les ukrainophiles du Kouban pouvaient « faire demi-tour » deux fois: pendant le régime cosaque pendant la guerre civile et pendant l'ukrainisation soviétique. Ils n'ont fait face qu'à l'indifférence générale du peuple du Kouban, y compris de ceux d'origine ukrainienne, à leurs projets.
Ataman Yakov Kukharenko
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Au fait, en rassemblant du matériel pour une monographie et en vous familiarisant avec les travaux des historiens ukrainiens, avez-vous plus souvent rencontré des travaux scientifiques objectifs ou du matériel de propagande qui joue un rôle de propagande ? Qu'est-ce qui fonctionne avec des faits historiques déformés vous a le plus surpris ?
- Les auteurs ukrainiens modernes écrivant sur les Ukrainiens du Kouban se réfèrent principalement à « l'école néo-étatique ». En conséquence, leur position est assez pro-ukrainienne.
Certains éminents scientifiques ukrainiens expriment leur position de manière très raisonnée, leurs travaux sont d'une grande importance. Par exemple, le professeur Stanislav Kulchitskiy a avancé de nombreuses idées précieuses sur les raisons du début de l'ukrainisation, Vladimir Serychuk a publié de nombreux documents uniques sur l'ukrainisation dans différentes régions.
Parallèlement, la monographie, et la doctorante, de Dmitry Bilogo « Ukrainian Kuban in 1792-1921 rock. Évolution des identités sociales ». Ce travail formellement scientifique est basé sur la spéculation et la fraude pure et simple. Par exemple, un enseignement pré-révolutionnaire entièrement en russe dans le Kouban a été déclaré ukrainien pour une raison quelconque.
Bilyi a déclaré la prudente "déclaration d'intention" sur l'ouverture d'écoles ukrainiennes dans le Kouban, exprimée par des membres du cercle d'ataman Yakov Kukharenko, "écoles ukrainiennes", qui en fait n'ont été enregistrées nulle part. De plus, le chercheur affirme que pendant la guerre civile, de véritables écoles ukrainiennes sont apparues dans le Kouban. Des sources montrent que les choses n'allaient pas au-delà des déclarations et des expériences isolées. Principalement à cause du désir des parents d'élèves de continuer à enseigner en russe.
Dégager. Et maintenant sur l'histoire elle-même. Quand, à votre avis, le tournant s'est-il produit dans la conscience nationale de la mer Noire, avant ces Zaporojie, cosaques, qui ont commencé à se sentir non pas comme un « Sich libre », mais comme une armée souveraine ?
- Pour commencer, le Zaporizhzhya Sich était dès le début un projet international mis en œuvre conjointement par des Ukrainiens, des Russes et des Polonais. Permettez-moi de vous rappeler qu'il comprenait également des Italiens et des Allemands. Lorsque le pouvoir hetman ukrainien des XVIIe et XVIIIe siècles a été créé, le Zaporizhzhya Sich était en fait une communauté indépendante de celui-ci, qui s'est parfois simplement battue avec l'Ukraine. Prenez, par exemple, le mouvement de Kostya Gordeenko vers l'hetmanat d'Ivan Mazepa.
Les cosaques de la mer Noire qui sont venus au Kouban dès le début ont servi l'État russe, ont participé aux actes les plus difficiles et les plus glorieux de cette période. Et l'État les a aidés à s'installer, à se renforcer, à se ressourcer. En fait, l'État a délibérément créé une armée. À propos, le potentiel démographique du peuple du Kouban a été activement reconstitué par des soldats à la retraite de l'armée russe régulière. Avec la conscience de soi appropriée.
Depuis les années 1840, les Cosaques de la mer Noire étaient clairement conscients de la différence avec les Ukrainiens, de leurs spécificités cosaques distinctives. C'est très similaire à la façon dont les colons anglais en Amérique du Nord ont réalisé leur identité et leur différence avec l'Angleterre… À la fin du 19e et au début du 20e siècle, la russification volontaire du peuple du Kouban a commencé. Influencé par une orientation valeur au service de l'État russe. Et le nationalisme ukrainien signifiait a priori la russophobie et le rejet de l'État russe.
- Revenons au milieu du 19ème siècle, quand les souvenirs de la liberté du seich étaient encore frais. Parmi ceux qui sont considérés, au moins dans la littérature historique ukrainienne, comme des ukrainophiles, se trouve le chef de l'armée cosaque de la mer Noire, Yakov Kukharenko. Était-il vraiment un partisan de « l'indépendance » ?
- Le général de division Kukharenko, sans aucun doute, était un petit russe. C'est un ardent admirateur du mode de vie, des traditions et du folklore des petits cosaques russes. Cependant, en tant que Petit Russe, il était un fervent patriote de l'Empire russe. Sincèrement et avec succès défendu ses intérêts sur le champ de bataille !
Yakov Gerasimovich lui-même, son père et certains de ses fils ont été invités au couronnement des autocrates russes. Son fils Nikolaï a servi dans le convoi impérial, et la connaissance de la culture ukrainienne par la fille d'Hannah (elle a captivé un ami de la famille, le célèbre "kobzar" Taras Shevchenko en chantant la chanson "Tiche Richka") ne l'a pas empêchée d'épouser un Officier russe Apollo Lykov.
L'opposition d'Ataman Kukharenko aux « Moscovites » est hors de question. Ici, nous pouvons parler d'une certaine expansion des droits des cosaques de la mer Noire avec la renaissance des traditions de l'ancienne autonomie hetman, la préservation des caractéristiques culturelles des cosaques de la mer Noire. Soit dit en passant, pendant la situation de conflit avec le projet de réinstallation des habitants de la mer Noire dans le Kouban, Kukharenko a essayé d'être le chef d'orchestre de ce projet et n'a pas rejoint l'opposition des anciens de la mer Noire.
- Que sait-on du séjour au Kouban d'un des héros de l'Ukraine moderne, Simon Petlioura ? Ses opinions ont-elles trouvé le soutien actif des Cosaques locaux ?
- Petlioura n'a pas vécu longtemps dans le Kouban au tout début du 20ème siècle. Il n'a pas essayé de distribuer des tracts anti-gouvernementaux pendant longtemps, puis il a été emprisonné pendant une courte période.
Il a été «évincé» par les services spéciaux locaux. Cela, sans aucun doute, a sauvé sa carrière politique - dans le Kouban, Simon Petlyura n'était absolument pas recherché en dehors du cercle étroit des intellectuels ukrainiens, dont les idées étaient totalement inintéressantes pour la majorité de la population, en particulier les Cosaques. Mais en Ukraine, il a trouvé sa base sociale.
- Sur Internet, vous pouvez trouver des déclarations sur l'annexion présumée du Kouban à l'Ukraine en 1918. La Kuban Rada était-elle vraiment favorable au rattachement de la région à l'Ukraine sur la base d'une fédéralisation ?
- Il n'y avait rien de tel. Il y avait des relations diplomatiques, des relations alliées, des relations bilatérales dans divers domaines. Les plus réussies et les moins pertinentes dans les conditions de la guerre civile sont dans le domaine de la culture. Je le répète, il n'a pas été question d'adhésion. Les Cosaques, encore un pilier récent du brillant empire mondial, auraient considéré la transition « sous Kiev » comme une rude insulte.
Les Cosaques du Kouban ont leur propre identité particulière, inextricablement liée aux Russes et non aux Ukrainiens. Une organisation sociale et quasi-étatique spéciale qui était en fait plus forte et plus stable que l'ukrainienne. En Ukraine, même par rapport au Kouban, il y avait une discorde permanente. Aucune des forces revendiquant le pouvoir ne contrôlait l'ensemble du territoire. Alors qui était censé rejoindre qui ?! Dépêchez l'Ukraine au Kouban. Mais ce n'était pas le cas non plus.
- Nous allons continuer. "La délégation du Kuban Rada a reçu des armes du Kiev officiel, et parmi les Cosaques, il y avait des rumeurs joyeuses sur le débarquement des Haidamaks sur le bord de la mer", écrit l'un des publicistes ukrainiens modernes sur les événements de la guerre civile. L'Ukraine « indépendante » soutenait-elle vraiment activement le séparatisme au Kouban ?
- L'Ukraine a envoyé des représentants diplomatiques au Kouban (un baron distinctif d'origine paysanne, officier de l'état-major russe Fiodor Borzhinsky), un représentant spécial pour la culture (un certain Oles Panchenko). L'Ukraine elle-même avait besoin d'armes et de haïdamaks prêts au combat, et absolument toutes les parties au conflit: à la fois les autoproclamés (Petliura) et semi-indépendants (Hetman Skoropadsky), ainsi que les communistes et les makhnovistes. Ce bien ne suffisait pas en Ukraine.
Une autre chose est que dans le Kouban, il y avait de puissantes traditions militaires et beaucoup de soldats et d'armes. Les cosaques du Kouban ont soutenu divers participants à la guerre civile. Un petit détachement de Koubanais a même combattu aux côtés des autorités ukrainiennes. C'est vrai, très petit…
Une famille typique de cosaques du Kouban de la fin du XIXe siècle
Photo: rodnikovskaya.info
- L'une des pages méconnues de l'histoire du siècle dernier est l'ukrainisation forcée des régions méridionales de la Russie. À votre avis, pourquoi au milieu de la lutte politique pour le pouvoir, Staline a-t-il donné les régions russes « à la merci » ?
- Il y a deux raisons principales: la lutte contre l'identité et la vision du monde cosaques, extrêmement hostiles au bolchevisme, et assurer la loyauté des communistes ukrainiens lors de la lutte de Staline contre l'opposition interne au parti. Ils ont essayé de remplacer la vision du monde cosaque par une vision ukrainienne, qui a des symboles communs avec elle (de vieilles chansons, la mémoire du Zaporozhye Sich), mais plus tolérante envers le bolchevisme. Cet objectif, contrairement à la loyauté des membres du parti ukrainien, n'a jamais été atteint.
L'ukrainisation s'est faite de façon fastidieuse et longue. Mais sans radicalisme bolchevique, avec des pots-de-vin, comme ce fut le cas avec l'ukrainisation de l'école en 1927. Les gens ont été forcés, ils ont secoué leurs nerfs. Mais ils n'ont pas tiré. Surtout, l'ukrainisation a affecté la sphère de l'éducation scolaire, du travail culturel, des journaux et de la presse. Dans une bien moindre mesure - flux de documents étatiques et économiques.
Simon Petlyura
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Avant le début de l'ukrainisation continue en 1928, le remplacement de la langue russe par la langue ukrainienne a été entravé par le souci des personnes non-résidentes qui ont déménagé au Kouban en provenance d'autres régions de Russie qui n'avaient pas de racines Zaporozhye. Soit dit en passant, la balachka du Kouban a ensuite été reconnue par les philologues ukrainiens comme encore plus ukrainienne que les dialectes sur le territoire de l'Ukraine même. Le fait est que la langue littéraire ukrainienne, qui a été créée sur la base de dialectes de l'Ukraine occidentale et d'emprunts au polonais, ne comprenait plus de nombreux éléments de l'ancien ukrainien conservés par les descendants des Cosaques du Kouban.
- Comment les habitants du Kouban, y compris les Cosaques restants, ont-ils accueilli l'ukrainisation ?
- L'ukrainisation a été accueillie dans l'esprit du "la vie est dure quand même, mais la voilà…". Avec un tel dégoût paresseux. Bien qu'il y ait eu des protestations actives et passionnées. Surtout chez les parents d'écoliers, qui s'opposaient très fortement à l'ukrainisation. Ils percevaient l'identité linguistique et nationale ukrainienne comme absolument étrangère, étrangère. Et ils l'ont même comparé au chinois.
Dès le début, l'ukrainisation a provoqué la perplexité et des protestations parmi les habitants ordinaires du Kouban. Lors de la IIe Conférence du Parti du district du Kouban en novembre 1925 (plusieurs années avant l'ukrainisation de masse), le Présidium a reçu une note: "Est-ce que le Krai sait que la population ne veut pas apprendre la langue ukrainienne et pourquoi cette question ne peut à discuter par les céréaliculteurs du village ?" Même dans les régions où les Ukrainiens étaient clairement minoritaires, toutes les annonces des autorités à la fin des années 1920 devaient être imprimées en deux langues et, à partir du début des années 1930, elles tentèrent de traduire massivement en ukrainien le travail de bureau officiel au niveau du district. Mais, naturellement, de nombreux travailleurs ne le comprenaient tout simplement pas.
Par conséquent, des cours de langue ukrainienne ont commencé à être organisés, auxquels ils ont été conduits presque de force, par exemple dans la région de Primorsko-Akhtarsky. Et à Sotchi, en raison de l'absence aux cours, il a été décidé de leur envoyer des employés responsables trois fois par semaine avec contrôle des présences.
Le directeur de la succursale d'Abinsk de la Banque d'État de l'URSS, Boukanov, communiste depuis 1919, a été accusé de « chauvinisme de grande puissance » pour avoir refusé d'accepter les documents de paiement de la ferme collective « 1er mai » en ukrainien.
Défilé des cosaques modernes à Krasnodar
Photo: ITAR-TASS, Evgeny Levchenko
- Au fait, comment l'intelligentsia restante a-t-elle pris l'ukrainisation ?
- Surtout contre l'ukrainisation, il y avait des gens qui avaient au moins une certaine éducation. Naturellement, en russe. Ils étaient relativement nombreux dans le Kouban. Complètement analphabètes ne se souciaient pas vraiment de la langue dans laquelle étudier.
Au début des années 1930, plus de 20 journaux régionaux et plusieurs centaines de livres étaient publiés en ukrainien. Mais dès le début, ils n'étaient pas demandés. Par exemple, en 1927, les livres ukrainiens de la maison d'édition "Caucase du Nord" étaient catastrophiquement périmés, la maison d'édition a subi des pertes. Dans la région de Yeisk, les institutions ont reçu l'ordre d'acheter de force de la littérature ukrainienne.
Les changements ont également touché l'éducation. A tel point que le commissaire du peuple à l'éducation Anatoly Lunacharsky, lors d'une réunion de travailleurs scolaires à Krasnodar, les a assurés de l'absence de fondement des craintes que, sous la pression des autorités, la langue ukrainienne ne supplante le russe.
« Dans la plupart des cas, l'enseignement en langue ukrainienne provoque le mécontentement à la fois parmi les non-résidents et parmi les Cosaques », écrivent les Tchékistes à propos de l'ukrainisation dans les districts du Kouban et de Donskoï.
C'est devenu comique - les Allemands vivant de manière compacte dans le district de Kushchevsky se sont plaints aux autorités supérieures qu'ils étaient obligés d'apprendre l'ukrainien. Et la directive est venue - de ne pas considérer les Allemands comme des Ukrainiens.
L'ukrainisation en a trop irrité beaucoup, agacé par son ennui et son insignifiance, une sorte de kafkianisme. Un tel ennui s'accorde parfois plus fortement à une protestation active et dure que même à la violence directe. Le révolutionnaire expérimenté Staline l'a bien compris, donc au début des années 1930, lorsque ses adversaires politiques n'avaient plus une telle influence, il a limité l'ukrainisation.
- De l'histoire à nos jours. Dans le territoire de Krasnodar, la culture ukrainienne traditionnelle est apparemment tellement oubliée que les autorités doivent l'« implanter » sous la forme d'une station de radio cosaque et de cours à l'école ?
- La radio cosaque et les leçons de la balachka à la lumière de ce qui précède n'ont pas le moindre rapport avec la culture ukrainienne. Il s'agit d'une tentative d'informer les gens sur certains éléments des cosaques du Kouban, et pas du tout sur la culture ukrainienne. La relation entre la culture cosaque et ukrainienne est à bien des égards similaire à la relation entre l'américain et l'anglais. Leur relation et leur similitude ne peuvent être niées. Parallèlement, les chansons en anglais, même assez littéraires, sont perçues aux États-Unis comme faisant partie de la culture américaine, et nullement britannique. Soit dit en passant, la radio "Kazak FM" est très populaire parmi les automobilistes âgés qui ont grandi à l'époque soviétique. Tant celle-ci que les leçons des études du Kouban sont extrêmement éloignées du contexte ukrainien.
