Troubetskoï Nikolaï Sergueïevitch (1890-1938) - l'un des penseurs les plus universels de la diaspora russe, un éminent linguiste, philologue, historien, philosophe, politologue. Né en 1890 à Moscou dans la famille du recteur de l'Université de Moscou, célèbre professeur de philosophie S. N. Troubetskoy. La famille, qui portait un ancien nom de famille princier, appartenait à la famille Gediminovich, parmi lesquels se trouvaient des figures marquantes de la Russie comme le boyard et diplomate Alexei Nikitich (mort en 1680), le maréchal Nikita Yurievich (1699-1767), compagnon de NI Novikov, l'écrivain Nikolai Nikitich (1744-1821), le décembriste Sergueï Petrovitch (1790-1860), les philosophes religieux Sergueï Nikolaïevitch (1862-1905) et Evgenia Nikolaïevitch (1863-1920), le sculpteur Pavel (Paolo) Petrovitch (1790-1860). L'atmosphère de la famille, qui était l'un des centres intellectuels et spirituels de Moscou, favorisa l'éveil des premiers intérêts scientifiques. Depuis ses années d'école, N. Troubetskoy a commencé à étudier l'ethnographie, les études folkloriques, la linguistique, ainsi que l'histoire et la philosophie. En 1908, il entre à la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Moscou, suit les cours du cycle du Département de philosophie et de psychologie puis du Département des littératures d'Europe occidentale. En 1912, il obtient son premier diplôme du département de linguistique comparée et est laissé au département universitaire, après quoi il est envoyé à Leipzig, où il étudie les doctrines de la jeune école grammaticale.
De retour à Moscou, il publie un certain nombre d'articles sur le folklore du Caucase du Nord, les problèmes des langues finno-ougriennes et les études slaves. Il a participé activement au Cercle linguistique de Moscou, où, parallèlement aux problèmes de linguistique, avec des scientifiques et des écrivains, il a étudié et développé sérieusement la mythologie, l'ethnologie, l'ethnographie, l'histoire culturelle, abordant de près le futur thème eurasien. Après les événements de 1917, le travail universitaire réussi de N. Troubetskoy a été interrompu et il est parti pour Kislovodsk, puis a enseigné pendant un certain temps à l'Université de Rostov. Peu à peu, il est arrivé à la conclusion que les pré-slaves étaient spirituellement plus étroitement liés à l'Orient qu'à l'Occident, où, à son avis, les contacts étaient principalement effectués dans le domaine de la culture matérielle.
En 1920, N. Troubetskoy a quitté la Russie et s'est installé en Bulgarie, et a commencé des activités de recherche et d'enseignement à l'Université de Sofia en tant que professeur. La même année, il publie son célèbre ouvrage "L'Europe et l'humanité", qui le rapproche du développement d'une idéologie eurasienne. Par la suite, les activités de N. Troubetskoy se sont développées dans deux directions: 1) purement scientifique, consacrée aux problèmes philologiques et linguistiques (les travaux du cercle de Prague, devenu le centre de la phonologie mondiale, puis des années de recherche à Vienne), 2) culturelles et idéologique, associé à la participation au mouvement eurasien… N. Trubetskoy s'approche de PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, publie dans "des livres sur l'heure eurasienne" et des "chroniques", fait périodiquement des rapports dans diverses villes d'Europe. Dans le développement des idées eurasiennes, les principaux mérites de N. Troubetskoy incluent son concept du "haut" et du "bas" de la culture russe, la doctrine du "vrai nationalisme" et de la "connaissance de soi russe".
En raison de ses caractéristiques psychologiques, N. Troubetskoy préférait le travail académique tranquille à la politique. Bien qu'il ait dû écrire des articles dans le genre du journalisme politique, il a évité de participer directement aux activités d'organisation et de propagande et a regretté que l'eurasianisme se soit transformé en politique. Par conséquent, dans l'histoire avec le journal Eurasia, il a pris une position sans ambiguïté irréconciliable par rapport à l'aile gauche du mouvement et a quitté l'organisation eurasienne, reprenant les publications dans les éditions mises à jour quelques années plus tard.
Les dernières années de sa vie, N. Troubetskoy a vécu à Vienne, où il a travaillé comme professeur d'études slaves à l'Université de Vienne. Après l'Anschluss, l'Autriche est harcelée par la Gestapo. Une partie importante de ses manuscrits a été confisquée puis détruite. Selon le témoignage de L. N. Gumilyov, qui a reçu cette information de P. N. Savitsky, N. Troubetskoy n'a pas été arrêté uniquement parce qu'il était un prince, un aristocrate, mais des perquisitions répétées et très brutales ont été effectuées dans son appartement, ce qui a entraîné infarctus du myocarde et mort prématurée ». Le 25 juillet 1938, à l'âge de 48 ans, N. Troubetskoy décède.
L'article a été écrit en 1925.
Toutes les nations m'ont entouré, mais au nom du Seigneur je les ai abattus.
Ps. 117, 10
Il y a en Transcaucasie: des Arméniens qui ont toujours été et adhéreront à une orientation russe, quel que soit le gouvernement russe. Il ne peut y avoir de séparatisme arménien sérieux. Il est toujours facile de se réconcilier avec les Arméniens. Mais parier sur les Arméniens serait une erreur. Economiquement forts, concentrant entre leurs mains la direction de toute la vie économique de la Transcaucasie, ils ont en même temps une antipathie universelle qui atteint le niveau de la haine parmi leurs voisins. Se solidariser avec eux signifierait encourir cette antipathie et cette haine. L'exemple de la politique de la période pré-révolutionnaire, qui a finalement conduit au fait que les Russes se sont retrouvés avec seulement des Arméniens et ont retourné contre eux toutes les autres nationalités de la Transcaucase, devrait servir de leçon. De plus, la question arménienne est dans une certaine mesure une question internationale. L'attitude du gouvernement russe envers les Arméniens du Caucase doit être coordonnée avec les relations entre la Russie et la Turquie.
Depuis la révolution de février, les Géorgiens ont obtenu la reconnaissance de leurs droits, au moins pour l'autonomie, et il est impossible de leur contester ces droits. Mais en même temps, puisque cette situation donne lieu à l'émergence du séparatisme géorgien, chaque gouvernement russe est obligé de le combattre. Si la Russie veut préserver le pétrole de Bakou (sans lequel il est difficilement possible de conserver non seulement la Transcaucasie, mais aussi le Caucase du Nord), elle ne peut pas permettre une Géorgie indépendante. La difficulté et la complexité du problème géorgien résident précisément dans le fait qu'il est désormais pratiquement impossible de ne pas reconnaître une certaine partie de l'indépendance de la Géorgie et qu'il n'est pas permis de reconnaître sa pleine indépendance politique. Il convient ici de choisir une ligne médiane bien connue, qui d'ailleurs ne susciterait pas le développement de sentiments russophobes dans l'environnement géorgien… Il faut aussi apprendre la position selon laquelle le nationalisme géorgien ne prend des formes néfastes que dans la mesure où il est imprégné de certains éléments de l'européisme. Ainsi, une solution correcte à la question géorgienne ne peut être obtenue qu'à la condition de l'émergence d'un véritable nationalisme géorgien, c'est-à-dire d'une forme géorgienne particulière d'idéologie eurasienne.
En termes de nombre, les Azerbaïdjanais représentent l'élément le plus important de la Transcaucase. Leur nationalisme est très développé, et de tous les peuples de Transcaucasie, ils sont les plus constants dans leurs sentiments russophobes. Ces sentiments russophobes vont de pair avec des sentiments turcophiles alimentés par des idées pan-islamistes et panturanes. L'importance économique de leur territoire (avec l'huile de Bakou, la soie de Nukha et les plantations de coton Mugan) est si grande qu'il est impossible de les séparer. En même temps, il faut en reconnaître d'ailleurs une dose assez importante d'indépendance pour les Azerbaïdjanais. La décision ici dépend également dans une large mesure de la nature du nationalisme azerbaïdjanais et définit comme tâche primordiale la création d'une forme nationale-azérie d'eurasisme. Dans ce cas, l'affirmation du chiisme doit être mise en avant contre le panislamisme.
Trois problèmes nationaux de la Transcaucasie (arménien, géorgien et azerbaïdjanais) sont étroitement liés aux problèmes de politique étrangère. La politique Turcophile pourrait pousser les Arméniens vers une orientation anglaise. Le même résultat aurait été obtenu avec une mise sur les Azerbaïdjanais. L'Angleterre, dans tous les sens, intriguera en Géorgie, réalisant que la Géorgie indépendante deviendra inévitablement une colonie anglaise. Et à propos de l'inéluctabilité de cette intrigue, il n'est pas rentable en Géorgie de faire des Arméniens des anglophiles et de renforcer ainsi le terrain des intrigues anglaises en Transcaucase. Mais parier sur les Arméniens conduirait également à l'orientation turcophile des Azerbaïdjanais et à l'humeur russophobe de la Géorgie. Tout cela doit être pris en compte lors de l'établissement des relations avec les peuples de la Transcaucasie.
La complexité de la question nationale en Transcaucasie est aggravée par le fait que les nationalités individuelles sont en inimitié les unes avec les autres. Certaines des causes d'hostilité sont éliminées dans le cadre du système curial-multiparlementaire et de la technique de gestion associée. Dans ce système, il est par exemple possible dans un certain nombre d'aspects de la vie de différencier la gouvernance non pas par territoire, mais par nationalité, ce qui affaiblit l'acuité des conflits d'appartenance à l'une ou l'autre unité autonome de régions à population mixte. Ainsi, par exemple, la question de la langue d'enseignement dans les écoles de ces zones perd toute son acuité: dans une même zone, il existe des écoles de langues différentes dans lesquelles l'enseignement est dispensé, et chacune de ces écoles est sous la juridiction de le conseil national de l'instruction publique correspondant. Mais, bien sûr, il y a un certain nombre d'aspects de la vie où la gouvernance devrait naturellement être basée sur un principe territorial plutôt que national. Non seulement l'ancienne division en provinces, basée sur des signes aléatoires et souvent artificiels, mais aussi la division en trois régions principales (Géorgie, Arménie, Azerbaïdjan) devraient être abolies. L'ulus transcaucasien devrait être fermement divisé en petits quartiers, correspondant plus ou moins aux anciens quartiers, avec la seule différence que les limites de ces quartiers devraient être mieux ajustées aux limites ethnographiques, historiques, quotidiennes et économiques.
L'ancienne devise de l'État impérialiste « Diviser pour régner » n'est applicable que lorsque le pouvoir de l'État ou la nation au pouvoir traite avec une population étrangère hostile. Lorsque la tâche du pouvoir de l'État est de créer une association organique de la population indigène avec la nation au pouvoir pour un travail commun, ce principe ne s'applique pas. Par conséquent, dans le Caucase, il ne faut pas essayer d'approfondir les frictions et les contradictions entre les nationalités individuelles. Avec toute la variété des nuances de la culture démocratique et de la vie quotidienne dans les différentes régions de Géorgie, il représente toujours un certain ensemble ethnographique, qui ne peut pas être artificiellement divisé en parties. La langue géorgienne, en tant que langue de l'église et de la littérature, est la langue commune des classes instruites de Géorgie, de Mingrélie et de Svanétie depuis l'Antiquité. Parallèlement à cela, en admettant l'existence des langues mingrélienne et svane et sans entraver le développement de la littérature dans ces langues, il faut en tout cas résister à la création artificielle de quelque nouveau, historiquement insuffisamment justifié, indépendant et indépendant (par rapport à Géorgie) unités nationales.
De ce qui précède, cependant, il ne s'ensuit pas encore qu'il soit possible d'encourager le désir des grands peuples d'absorber les plus petits. De telles aspirations existent dans certaines zones frontalières entre la Transcaucasie et le Caucase du Nord: il y a une volonté de géorgiser l'Abkhazie et l'Ossétie du Sud, de tatar les districts du sud du Daghestan et le district de Zakatala. Puisque dans ces cas nous parlons de la déformation d'une certaine image nationale, ce phénomène doit être combattu en soutenant la résistance nationale des nationalités respectives.
Pour tenter d'éviter la séparation des périphéries, il convient de prendre en compte tous les facteurs psychologiques qui alimentent les aspirations séparatistes des périphéries. En même temps, force est de constater que chez le commun des mortels de telles aspirations ne sont pas du tout développées ou sont très peu développées, et que le principal porteur d'aspirations séparatistes est l'intelligentsia locale. Un rôle important dans la psychologie de cette intelligentsia est joué par le principe "il vaut mieux être le premier du village que le dernier de la ville". Souvent, le domaine d'activité d'un ministre d'une république indépendante qui a remplacé l'ancienne province n'est pas différent du domaine d'activité de l'ancien fonctionnaire provincial. Mais il est plus flatteur d'être appelé ministre, et, par conséquent, le ministre tient à l'indépendance de sa république. Avec le passage d'une province à la position d'État indépendant, toute une série de nouveaux postes sont inévitablement créés, qui sont occupés par des intellectuels locaux, qui étaient auparavant contraints soit de se contenter de postes mineurs dans leur province, soit de servir à l'extérieur cette province. Enfin, l'indépendantisme prospère surtout dans les régions où l'intelligentsia locale est relativement peu nombreuse et donc le principal contingent de fonctionnaires était auparavant composé d'éléments nouveaux venus: lorsque l'élément nouveau venu était expulsé, qui tombait dans la catégorie des « sujets étrangers », il est très facile pour un intellectuel de faire carrière. L'autodétermination est très souvent un mouvement de « classe » de l'intelligentsia locale, qui estime qu'elle, en tant que classe, a bénéficié de l'autodétermination. Mais, bien sûr, l'intelligentsia locale dissimule et déguise soigneusement cette nature de classe de l'indépendance avec des « idées »: elle invente à la hâte des « traditions historiques », la culture nationale locale, etc. Il ne fait aucun doute que la population de cette région est plus susceptible de souffrir d'une telle indépendance intellectuelle de classe. Après tout, toute cette indépendance est dirigée, d'une part, vers une augmentation artificielle de la demande de travail intelligent, pour augmenter le nombre de personnes qui reçoivent des salaires de l'État et vivent ainsi aux dépens des impôts de la population, et d'autre part d'autre part, d'établir une concurrence entre intellectuels d'autres régions, à une diminution du champ de la concurrence, et, par conséquent, à une diminution de la qualité des fonctionnaires locaux. Naturellement, donc, les gens du commun sont souvent hostiles aux aspirations indépendantes de l'intelligentsia locale et montrent des aspirations centralistes, sur lesquelles, par exemple, les bolcheviks, bien sûr, ont joué dans la liquidation de l'indépendance des différentes républiques de Transcaucasie.
Dans le Caucase du Nord, il y a des Kabardes, des Ossètes, des Tchétchènes, des petits peuples (Tcherkesses, Ingouches, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen et Kalmouks, et enfin, Cosaques).
Les Kabardes et les Ossètes ont toujours adhéré assez fermement à l'orientation russe. La plupart des petites nationalités ne présentent pas de difficultés particulières à cet égard. Seuls les Tchétchènes et les Ingouches sont définitivement russophobes dans le Caucase du Nord. La russophobie des Ingouches est causée par le fait qu'après la conquête du Caucase par les Russes, les raids et les vols, qui sont toujours l'occupation principale des Ingouches, ont commencé à être sévèrement punis; pendant ce temps, les Ingouches ne peuvent pas basculer vers d'autres occupations, en partie à cause de leur désaccoutumance atavique au travail manuel, en partie à cause de leur mépris traditionnel pour le travail, qui est considéré comme une activité exclusivement féminine. Un ancien souverain oriental tel que Darius ou Nabuchodonosor exposerait simplement cette petite tribu de bandits, interférant avec la vie calme et paisible non seulement des Russes, mais aussi de tous leurs autres voisins, à la destruction universelle, ou amènerait sa population quelque part loin de leur patrie. Si nous rejetons une solution aussi simplifiée du problème, alors tout ce qui reste est d'essayer, au moyen de l'éducation publique et de l'amélioration de l'agriculture, de détruire les anciennes conditions de vie et le mépris traditionnel pour le travail pacifique.
La question tchétchène est un peu plus compliquée. Puisque, premièrement, il y a cinq fois plus de Tchétchènes que d'Ingouches, et deuxièmement, la russophobie tchétchène est causée par le fait que les Tchétchènes se considèrent financièrement contournés: leurs meilleures terres ont été prises par les Cosaques et les colons russes et le pétrole de Grozny est exploité sur leurs terres, dont ils ne perçoivent aucun revenu. Il est bien entendu impossible de satisfaire pleinement ces revendications des Tchétchènes. Des relations de bon voisinage doivent cependant être établies. Cela peut être fait à nouveau en mettant en place un enseignement public, en élevant le niveau de l'agriculture et en impliquant les Tchétchènes dans une vie économique commune avec les Russes.
Selon leur structure sociale, les peuples du Caucase du Nord sont divisés en deux groupes: les peuples à système aristocratique (Kabards, Balkars, partie des Circassiens, Ossètes) et les peuples à système démocratique (partie des Circassiens, Ingouches et Tchétchènes)). le premier groupe jouissait de la plus haute autorité, d'une part, des personnes âgées, et d'autre part, du clergé musulman. Les bolcheviks travaillent systématiquement à détruire les deux systèmes sociaux. S'ils réussissent dans cette affaire, alors les peuples du Caucase du Nord seront privés de tels groupes et classes qui feraient autorité aux yeux des masses. Pendant ce temps, selon les propriétés de leurs caractères, ces peuples, sans la direction de tels groupes autoritaires, se transforment en bandes sauvages de voleurs, prêts à suivre n'importe quel aventurier.
Le Caucase du Nord comprend également les régions cosaques - Tersk et Kuban. Il n'y a pas de question cosaque particulière dans la région de Terek: les Cosaques et les non-résidents vivent en harmonie, se réalisant comme une seule nation à laquelle s'opposent les étrangers. Au contraire, dans la région du Kouban, la question cosaque est très aiguë. Les cosaques et les non-résidents sont ennemis les uns des autres.
A l'est et à l'ouest du Caucase, il existe des régions qui ne peuvent être entièrement classées ni avec la Transcaucasie ni avec le Caucase du Nord: à l'est c'est le Daghestan, à l'ouest c'est l'Abkhazie.
La position du Daghestan est telle qu'il doit se voir accorder une très large autonomie. Dans le même temps, le Daghestan n'est pas très populaire tant par sa composition ethnique que par sa division historique. Avant la conquête par les Russes, le Daghestan était divisé en un certain nombre de petits khanats, complètement indépendants les uns des autres et non soumis à un pouvoir suprême. Les traditions de cette ancienne fragmentation ont été préservées au Daghestan à ce jour. L'unification administrative du Daghestan est grandement entravée par l'absence d'une langue commune. dans le passé, il est arrivé que la correspondance officielle et le travail de bureau se fassent en arabe et que les annonces du gouvernement russe soient publiées dans la même langue. Il y a trop de langues maternelles: dans la région andine, 13 langues différentes sont parlées pour 70 verstes le long du cours du Koisu andin; au total, il existe environ 30 langues maternelles au Daghestan. Il existe plusieurs langues "internationales" qui servent aux relations sexuelles entre les alpinistes de différents aouls. Ce sont les langues avar et kumyk dans le nord et azerbaïdjanaise dans la partie sud du Daghestan. Évidemment, l'une de ces langues « internationales » devrait devenir la langue officielle. Cependant, il est loin d'être indifférent quelle langue choisir à cet effet. La langue kumyk est "internationale" dans presque tout le Caucase du Nord (de la mer Caspienne à Kabarda inclus), l'azerbaïdjanais domine la majeure partie de la Transcaucasie (à l'exception de la côte de la mer Noire) et, en plus, en Arménie turque, au Kurdistan et au nord de la Perse. Ces deux langues sont le turc. Il faut garder à l'esprit qu'avec l'intensification de la vie économique, l'usage des langues "internationales" devient si important qu'il supplante les langues maternelles: de nombreux aouls des quartiers sud du Daghestan se sont déjà complètement "azerbaïdjanais". Il n'est guère dans l'intérêt de la Russie de permettre une telle turquisation du Daghestan. Après tout, si l'ensemble du Daghestan est turquisé, il y aura alors une masse solide de Turcs de Kazan à l'Anatolie et au nord de la Perse, ce qui créera les conditions les plus favorables au développement d'idées panturanes à tendance séparatiste et russophobe. Le Daghestan devrait être utilisé comme une barrière naturelle à la turquisation de cette partie de l'Eurasie. dans les districts nord et ouest du Daghestan, la situation est relativement simple. Ici, l'Avar devrait être reconnu comme langue officielle, qui est déjà la langue maternelle de la population des districts de Gunib et Khunzak et la langue internationale des Andian, Kazikumukh, une partie du Darginsky et une partie des districts de Zagatala. Le développement de la littérature et de la presse avares doit être encouragé; cette langue doit être introduite dans toutes les écoles inférieures des districts répertoriés, ainsi que dans les écoles secondaires correspondantes en tant que matière obligatoire.
La situation est plus compliquée dans d'autres parties du Daghestan. De toutes les tribus du sud du Daghestan, la plus grande est la tribu Kyurin, qui occupe presque tout le district de Kyurinsky, la moitié orientale du Samursky et la partie nord du district de Kubinsky de la province de Bakou. De toutes les langues maternelles non turques de cette partie du Daghestan, la langue kurine est la plus simple et la plus facile, elle est étroitement liée à certaines autres langues maternelles de la même région. Par conséquent, il pourrait être rendu « international » et officiel pour cette partie du Daghestan. Ainsi, sur le plan linguistique, le Daghestan serait divisé entre deux langues maternelles - l'Avar et le Kyurin.
L'Abkhazie doit reconnaître l'abkhaze comme langue officielle, encourager le développement de l'intelligentsia abkhaze et lui faire prendre conscience de la nécessité de lutter contre la géorgisation.
