Deux semaines peuvent-elles complètement disparaître de la vie d'une personne ? Bien sûr, si, par exemple, il était gravement malade, il était inconscient. Mais en 1918, deux semaines sont tombées de la vie d'un immense pays - la Russie. La période du 1er au 13 février 1918 est absente du calendrier russe, et cela s'explique très simplement. Le 24 janvier 1918, il y a exactement 100 ans, le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR a décidé de faire passer le pays au calendrier grégorien à partir du 31 janvier 1918, donc, après le 31 janvier 1918, le 14 février 1918 a commencé dans le pays.
Comme vous le savez, le calendrier julien a été utilisé dans l'empire russe jusqu'en 1918. Cela était principalement dû à la tradition religieuse: dans l'Empire russe, l'orthodoxie était la religion d'État. Le calendrier julien a été adopté dans l'Empire romain par Jules César, d'où il tire son nom. Jusqu'à la fin du Moyen Âge, toute l'Europe vivait selon le calendrier julien, mais en 1582, le pape Grégoire XIII publia un décret sur la réforme du calendrier. La principale raison de l'adoption du nouveau calendrier était le décalage par rapport au calendrier julien du jour de l'équinoxe de printemps. Cette circonstance a créé certaines difficultés dans le calcul de la date de Pâques.
En octobre 1582, les pays catholiques les plus conservateurs, où le Vatican jouissait d'une énorme influence, sont passés au calendrier grégorien - l'Espagne, le Portugal, la Rzeczpospolita et les États d'Italie. En décembre 1582, la France adopta le calendrier grégorien, et en 1583 l'Autriche, la Bavière, la Flandre, la Hollande et un certain nombre de pays allemands. Dans de nombreux autres États européens, la transition a été progressive. Tout d'abord, les États protestants d'Europe se sont opposés au calendrier grégorien, pour lequel le refus d'utiliser le calendrier introduit par le Pape était d'une importance fondamentale. Mais tout de même, même eux ne pouvaient pas éviter la réforme du calendrier. Ainsi, en Grande-Bretagne, le calendrier grégorien n'a été adopté qu'en 1752. Un an plus tard, la Suède est passée au calendrier grégorien. Peu à peu, les pays d'Asie sont également passés au calendrier grégorien, par exemple, en 1873, il a été introduit au Japon, en 1911 - en Chine (plus tard, la Chine a à nouveau abandonné le calendrier grégorien, puis y est revenue).
Il est à noter que dans de nombreux pays le passage au calendrier grégorien ne s'est pas fait sans douleur. Par exemple, en Angleterre, qui est passée à un nouveau calendrier en 1752, il y a même eu des émeutes de gens mécontents des changements qui s'étaient produits. En Russie, au contraire, en 1700, Pierre Ier, poursuivant une politique de modernisation, introduisit le calendrier julien. Il est évident que malgré tous ses efforts pour une réforme radicale de la vie sociale et culturelle, Pierre n'était pas prêt à aller à l'encontre de l'Église orthodoxe, qui était fortement négative quant à la transition vers le calendrier grégorien. Dans l'Empire russe, le passage au calendrier grégorien ne s'est jamais fait. Cela a entraîné de nombreuses difficultés dans les relations économiques, culturelles et politiques avec l'Europe, mais l'église a insisté pour préserver le calendrier julien et les monarques russes ne se sont pas opposés à sa position.
Dans la première moitié du XIXe siècle, les partisans de la modernisation ont commencé à parler de l'opportunité de passer au calendrier grégorien, d'autant plus qu'à cette époque les pays protestants d'Europe, dont la Grande-Bretagne, y étaient également passés. Cependant, le ministre de l'Instruction publique, le général Karl Lieven, s'est prononcé contre la réforme du calendrier. Il était, bien sûr, soutenu par l'Église orthodoxe. Lorsque, dans la seconde moitié du XIXe siècle, Dmitri Mendeleïev évoqua la nécessité de passer à un nouveau calendrier, il fut rapidement oublié par les représentants du Saint-Synode, qui déclarèrent que le moment n'était pas encore venu d'un si grand réforme d'échelle. L'église ne voyait aucune raison d'abandonner le calendrier julien, puisque, premièrement, il avait été utilisé pendant de nombreux siècles dans la tradition orthodoxe, et deuxièmement, si le calendrier grégorien était basculé sur le calendrier grégorien, la Charte liturgique serait inévitablement violée, car la date de la célébration de la Sainte Pâques est calculée selon un calendrier luni-solaire spécial, qui est également étroitement lié au calendrier julien.
La révolution de février 1917, qui a renversé la monarchie en Russie, est devenue l'impulsion pour les changements à grande échelle les plus divers dans la vie du pays. C'est au cours de la période où le pays était dirigé par le gouvernement provisoire que l'élaboration d'un projet de réforme du calendrier a commencé. Ses auteurs pensaient qu'il était nécessaire de passer au calendrier grégorien, car la double orthographe des dates dans les documents officiels et les lettres était déjà utilisée depuis longtemps, surtout si elles étaient dédiées à des événements dans d'autres États ou étaient envoyées à des destinataires. vivant dans d'autres pays. Cependant, dans la période de février à octobre 1917, il n'a pas été possible de procéder à une réforme du calendrier dans le pays - le gouvernement provisoire n'était pas à la hauteur.
La Révolution d'Octobre de 1917 a finalement conduit la Russie à changer le calendrier. Bien sûr, les athées - les bolcheviks ne se souciaient pas des contradictions religieuses entre les églises orthodoxe et catholique, ils ne pensaient pas à l'histoire de la création du calendrier grégorien. Mais comme « toute l'humanité avancée », comme aimaient à dire les bolcheviks, était désormais passée au calendrier grégorien, ils voulaient aussi moderniser la Russie. Si vous renoncez à l'ancien monde - alors dans tout, y compris le calendrier. Par conséquent, la question de la réforme du calendrier était d'un grand intérêt pour les bolcheviks. Cela est confirmé au moins par le fait que déjà le 16 (29) novembre 1917, lors de l'une des toutes premières réunions du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR, la question de la nécessité de passer au calendrier grégorien s'est posée.
Un certain rôle a été joué par la nature « laïque » du calendrier grégorien. Bien que le calendrier lui-même ait été introduit en Europe à l'initiative du Pape, l'Église orthodoxe russe n'allait pas passer au calendrier grégorien. Le 23 janvier (5 février 1918), l'Église orthodoxe a été séparée de l'État, qui a finalement délié les mains du nouveau gouvernement sur la question de la délimitation des calendriers séculier et ecclésiastique. Les bolcheviks décidèrent de porter un nouveau coup aux positions de l'Église orthodoxe en abandonnant le calendrier julien. Lors de la même réunion du Conseil des commissaires du peuple, au cours de laquelle l'église a été séparée de l'État, une commission spéciale a été créée pour passer à un nouveau calendrier. Elle a présenté deux scénarios possibles. La première option supposait une transition douce et progressive vers un nouveau calendrier - en éliminant 24 heures chaque année. Dans ce cas, la mise en œuvre de la réforme du calendrier aurait pris 13 ans, et surtout, cela conviendrait également à l'Église orthodoxe russe. Mais Vladimir Lénine penchait pour une option plus radicale, qui supposait une transition rapide et en une seule étape vers le calendrier grégorien.
Le 24 janvier (6 février 1918), le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR a adopté un décret sur l'introduction du calendrier d'Europe occidentale dans la République russe, et deux jours plus tard, le 26 janvier (8 février 1918), le décret a été signé par le président du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR Vladimir Lénine. En plus de Lénine, le document a été signé par l'assistant du commissaire du peuple aux affaires étrangères Georgy Chicherin, le commissaire du peuple au travail Alexander Shlyapnikov, le commissaire du peuple aux affaires intérieures de la RSFSR Grigory Petrovsky, président du Conseil suprême de l'économie nationale de la RSFSR Valérien Obolenski. La raison de la transition vers un nouveau calendrier a été appelée la nécessité d'établir en Russie le calcul du temps, le même "avec presque tous les peuples culturels".
Il a été décidé d'introduire un nouveau calendrier après l'expiration de janvier 1918. À cette fin, le Conseil des commissaires du peuple a décidé de considérer le premier jour après le 31 janvier 1918, non pas le 1er février, mais le 14 février 1918. Le décret a également souligné que toutes les obligations découlant des traités et des lois intervenues entre le 1er et le 14 février ont été reportées à la période du 14 au 27 février en ajoutant treize jours à la date d'échéance. Avec l'ajout de treize jours, toutes les obligations de la période du 14 février au 1er juillet 1918 ont été comptées et les obligations commençant le 1er juillet 1918 ont été considérées comme ayant déjà eu lieu selon les chiffres du nouveau calendrier grégorien. En outre, le décret réglementait les questions de paiement des salaires et traitements aux citoyens de la république. Jusqu'au 1er juillet 1918, il fallait indiquer entre parenthèses le numéro selon l'ancien calendrier dans tous les documents, et à partir du 1er juillet 1918, uniquement le numéro selon le calendrier grégorien.
La décision de passer le pays au calendrier grégorien a inévitablement provoqué une controverse parmi le clergé et les théologiens. Déjà à la fin de janvier 1918, la réforme du calendrier est devenue le sujet de discussion au Conseil local panrusse. Il y a eu une discussion intéressante dans cette discussion. Le professeur Ivan Alekseevich Karabinov a déclaré que les vieux-croyants et les autres églises autocéphales ne seraient pas d'accord avec la proposition de passer au calendrier grégorien et continueraient de célébrer les fêtes religieuses selon l'ancien calendrier. Cette circonstance, à son tour, violera l'unité des Églises orthodoxes. Un autre orateur, le professeur Ivan Ivanovich Sokolov, qui a également attiré l'attention sur l'absence du droit de l'Église orthodoxe russe de décider de manière indépendante de la question de la réforme du calendrier, sans coordonner ses actions avec d'autres Églises autocéphales, a souscrit à cette position. Le laïc Mitrofan Alekseevich Semyonov, membre de la commission de la presse de Petrograd, a proposé à son tour de ne pas réagir du tout aux décrets des bolcheviks, ce qui éviterait de devoir passer à un nouveau calendrier.
Professeur de l'Académie théologique de Moscou et membre du conseil local de l'Église orthodoxe russe des écoles supérieures de théologie, Sergueï Sergueïevitch Glagolev a souligné que dans les conditions modifiées de l'église, il est peu probable qu'il soit possible de rester sur l'ancien calendrier, car il est de plus en plus en contradiction avec le ciel, mais cela ne vaut pas la peine de faire des pas hâtifs et il vaut mieux prendre le temps de rester sur l'ancien calendrier julien. De plus, a noté Glagolev dans son rapport, un problème aussi grave ne peut être résolu qu'avec le consentement de toutes les églises orthodoxes autocéphales.
En fin de compte, le département du culte et le département du statut juridique de l'Église dans l'État ont décidé tout au long de 1918 de se laisser guider par l'ancien style. Le 15 mars 1918, le département des services divins, de la prédication et de l'église de l'Église orthodoxe russe a statué que du point de vue canonique de l'église, il n'était pas possible de résoudre la question de la réforme du calendrier sans coordination avec toutes les églises autocéphales. Par conséquent, il a été décidé de laisser l'Église orthodoxe russe au calendrier julien.
En 1923, alors que l'Union soviétique avait déjà vécu selon le nouveau calendrier pendant cinq ans, l'église a de nouveau soulevé la question de la réforme du calendrier. Le deuxième Conseil local a eu lieu à Moscou. Le métropolite Antonin a déclaré que l'église et les croyants peuvent passer au calendrier grégorien rapidement et sans douleur, et qu'il n'y a rien de péché dans la transition elle-même, de plus, la réforme du calendrier est nécessaire pour l'église. En conséquence, le Conseil local a adopté une résolution proclamant la transition de l'église au calendrier grégorien à partir du 12 juin 1923. Il est intéressant de noter que la résolution n'a pas provoqué de débat, ce qui a témoigné de la pleine disponibilité des participants au conseil pour la transition vers un nouveau style.
En lien avec la situation actuelle, le patriarche Tikhon publia son épître à l'automne 1923, dans laquelle il condamnait la décision du deuxième conseil local comme trop hâtive, mais soulignait la possibilité d'un passage de l'Église au calendrier grégorien. Officiellement, il était prévu de transférer l'Église orthodoxe russe au calcul grégorien à partir du 2 octobre 1923, mais déjà le 8 novembre 1923, le patriarche Tikhon a abandonné cette idée. Il est intéressant de noter que dans les calendriers des années de libération 1924-1929, les fêtes religieuses étaient célébrées comme si le passage de l'église au calendrier grégorien s'était néanmoins effectué. Par exemple, Noël a été célébré les 25 et 26 décembre. L'église a de nouveau soulevé la question du passage au calendrier grégorien en 1948, mais cela n'a jamais été résolu de manière positive. Malgré le lobby pro-gouvernemental actif, la majorité des hiérarques d'églises ne voulaient toujours pas devenir « séparatistes » et accepter le calendrier grégorien sans coordination avec d'autres églises autocéphales.
Bien sûr, la Russie soviétique n'était pas le dernier pays à adopter le calendrier grégorien. En 1919, le calendrier grégorien a été introduit par la Roumanie et la Yougoslavie, en 1924 - par la Grèce. En 1926, la Turquie passe au calendrier grégorien tout en conservant une certaine spécificité, en 1928 - l'Egypte. Actuellement, selon le calendrier julien, ils continuent de vivre en Éthiopie - l'un des plus anciens États chrétiens du monde. En outre, la chronologie selon le calendrier julien est menée par les Églises russe, géorgienne, serbe, de Jérusalem, orthodoxe polonaise, la métropole de Bessarabie de l'Église orthodoxe roumaine, ainsi que les Églises gréco-catholique ukrainienne et gréco-catholique russe. Fait intéressant, l'Église orthodoxe polonaise n'est revenue au calendrier julien qu'en 2014, avant de calculer longtemps l'heure selon le nouveau calendrier julien, qui coïncide avec le calendrier grégorien.
