Sergent du Corps des Marines, qui devint le roi de l'île haïtienne. N'est-ce pas l'intrigue d'un roman d'aventures ? Mais ce n'est en aucun cas une fiction artistique. Les événements qui seront discutés ci-dessous ont réellement eu lieu dans la première moitié du XXe siècle et leur personnage principal était un soldat américain.
De la Pologne à Haïti via la Pennsylvanie
Lorsque le 16 novembre 1896, dans la petite ville de Rypin sur le territoire du Royaume de Pologne, alors partie de l'Empire russe, naquit un garçon nommé Faustin Virkus, ses parents avaient du mal à deviner qu'il serait destiné à entrer dans le l'histoire du monde en tant que roi de l'île haïtienne. Peut-être que si la famille Virkus avait vécu en Pologne, alors son plus jeune fils n'aurait lu sur Haïti que dans des livres de géographie. Mais, quand Faustin était encore très jeune, ses parents ont émigré aux États-Unis d'Amérique. Puis, au début du XXe siècle, de la Pologne surpeuplée et pauvre, où il était difficile de trouver du travail, de nombreux jeunes et moins bien partis sont partis aux USA, au Canada, voire en Australie - à la recherche d'une vie meilleure. Le couple Virkus ne faisait pas exception. Ils se sont installés à Dupont, en Pennsylvanie. La famille des émigrés polonais n'étant pas riche, dès l'âge de 11 ans, Faustin, qui s'appelle désormais Faustin en anglais, doit gagner sa vie seul. Il a obtenu un travail de tri du charbon - un travail dur et sale. C'est peut-être ce qui a prédéterminé son destin futur. À l'âge de 12 ans, un adolescent Faustin Vircus a rencontré un soldat du Corps des Marines américain qui a servi en dehors des États-Unis et a beaucoup parlé de voyages en mer. Après cela, le garçon n'a pas quitté le rêve - devenir lui-même un marin. Mais comme Faustin était encore très petit pour le service, il continua à travailler dans la mine de charbon. Soit dit en passant, ce travail l'a tempéré à la fois physiquement et mentalement - exactement ce dont un futur marin a besoin.
- cuirassé "USS Tennessee".
En février 1915, Faustin Vircus, dix-huit ans, sans même avertir ses parents, se rend au poste de recrutement et réalise son rêve - il est enrôlé dans le Corps des Marines des États-Unis. Au cours de ces années, les Marines étaient le principal instrument de l'influence américaine sur les pays des Caraïbes voisins. De temps en temps, les Marines devaient effectuer des missions de combat dans les pays d'Amérique centrale et les îles des Caraïbes - afin de protéger les régimes pro-américains ou de renverser les régimes anti-américains, réprimer les émeutes, réprimer les soulèvements de résidents locaux mécontents des impitoyables exploitation. Cependant, les missions de combat du Corps des Marines pourraient être qualifiées d'étirement - après tout, les Marines américains bien armés et entraînés étaient opposés, dans des cas extrêmes, à des formations armées locales faibles, pratiquement sans formation et avec des armes obsolètes. Fondamentalement, les marines remplissaient des fonctions de police - ils gardaient les bâtiments, patrouillaient dans les rues et détenaient des militants de l'opposition. À l'été 1915, le Marine Faustin Virkus est emmené en Haïti sur le cuirassé USS Tennessee, avec d'autres collègues.
La raison du débarquement des troupes américaines en Haïti était les émeutes de masse de la population du pays, qui ont éclaté après une nouvelle hausse des prix et la détérioration de la situation économique et sociale déjà déplorable des habitants du pays. Haïti est le premier État souverain d'Amérique latine à proclamer son indépendance politique de la France le 1er janvier 1804. L'écrasante majorité de la population d'Haïti a toujours été des Noirs - les descendants d'esclaves africains qui ont été exportés vers les Caraïbes depuis l'Afrique de l'Ouest, depuis le territoire du Bénin et du Togo modernes. Il y avait encore une petite couche de mulâtres qui se distinguaient des noirs, tout d'abord, par leur éducation supérieure et une meilleure situation économique. En effet, à l'époque coloniale, les planteurs français se sont vu confier des mulâtres pour exercer les fonctions de gérants, de petits commis et de contremaîtres dans les plantations. La confrontation entre mulâtres et noirs est caractéristique de toute la période de l'histoire postcoloniale haïtienne. Au début du XXe siècle. Haïti était un État extrêmement instable politiquement et absolument appauvri. L'arbitraire des autorités, la corruption, le banditisme, les émeutes sans fin et les coups d'État militaires, l'exploitation des ressources de l'île par des entreprises américaines - tous ces phénomènes négatifs étaient la marque de fabrique de l'État. De temps en temps, le peuple a essayé de se rebeller contre des dirigeants particulièrement détestés, cependant, contrairement aux pays hispanophones d'Amérique centrale et du Sud, les soulèvements populaires en Haïti n'ont jamais conduit à l'établissement de régimes politiques plus ou moins justes. Cela était peut-être basé sur la spécificité de la mentalité haïtienne - les descendants des esclaves africains étaient analphabètes ou semi-alphabétisés et très dépendants de la croyance au mysticisme, aux miracles, aux capacités surnaturelles de leurs dirigeants. En fait, Haïti est l'Afrique en Amérique.
Occupation américaine d'Haïti
L'histoire politique d'Haïti après l'indépendance a été caractérisée par des luttes constantes entre la minorité mulâtre, qui disposait pourtant d'importantes ressources financières et organisationnelles, et la majorité noire, mécontente de l'exploitation par les mulâtres. Le fait est qu'avant la proclamation de l'indépendance, tout le pouvoir dans la colonie de Saint-Domingue appartenait aux colons blancs - les Français et les Espagnols. Les mulâtres occupaient des positions secondaires. Il leur était interdit de porter des épées, de contracter mariage avec des Blancs, mais ils jouissaient de la liberté personnelle et pouvaient posséder des biens privés, y compris des biens immobiliers et des terres. Au début du XIXe siècle, au moins un tiers de toutes les plantations et un quart de tous les esclaves africains de Saint-Domingue étaient aux mains des riches mulâtres. En même temps, les mulâtres propriétaires d'esclaves étaient encore plus cruels que les blancs, puisqu'ils ne se souciaient pas d'assimiler les théories philosophiques des Lumières, alors en vogue, et très superficielles sur les dogmes de la religion chrétienne. Les mulâtres eux-mêmes étaient divisés en plusieurs catégories. Les Mustiffs étaient les plus proches des Blancs - ceux dans les veines desquels seulement 1/8 du sang africain coulait (c'est-à-dire dont l'arrière-grand-père ou l'arrière-grand-mère étaient des Noirs). Viennent ensuite les Quarterons - les Africains par, les Mulats - par les Africains par moitié, les griffs - par les Africains par ¾ et les marabouts - par les Africains par 7/8. Au-dessous des mulâtres sur l'échelle sociale de la société haïtienne se trouvaient des Noirs libres. Bien qu'il y ait eu un certain nombre de propriétaires et de gestionnaires de plantations parmi les Noirs libérés, ils étaient principalement engagés dans l'artisanat et le commerce dans les villes de la colonie. Une autre catégorie de la population haïtienne étaient les descendants des Marrons - des esclaves fugitifs qui se sont réfugiés dans les régions intérieures de l'île et y ont établi leurs colonies, effectuant périodiquement des raids sur les plantations afin de piller et de saisir de la nourriture et des armes. Le chef le plus célèbre des Marrons était Makandal, un esclave guinéen de naissance qui lui succéda pendant sept ans, de 1751 à 1758. faire des raids armés sur les plantations et les villes. Makandal pratiquait des cultes vaudous et préconisait la destruction complète de tous les blancs et mulâtres de l'île. Les victimes des activités de Makandal et de ses associés étaient 6 000 personnes, principalement des planteurs européens, des administrateurs et des membres de leurs familles. Ce n'est qu'en 1758 que les troupes coloniales françaises réussirent à capturer et exécuter Makandal. L'affrontement entre mulâtres et noirs s'est poursuivi même un siècle et demi après la répression des soulèvements maroniens. Périodiquement, la majorité noire se rebellait contre l'élite mulâtre, souvent des politiciens populistes qui cherchaient à s'assurer le soutien de la majorité noire et jouaient sur l'hostilité mutuelle des deux groupes de la population haïtienne jouée sur cet affrontement. Seconde moitié du 19e - début du 20e siècle pour Haïti - une série continue de coups d'État, de soulèvements et de changements de gouvernements et de présidents. Il est à noter qu'après Jean Pierre Boyer, qui fut renversé en 1843, le pays était gouverné exclusivement par des noirs, mais cela ne signifiait pas un déplacement complet des marchands mulâtres et des planteurs d'une réelle influence sur la vie politique d'Haïti. Les mulâtres conservèrent leur influence sous le pouvoir des présidents nègres, d'ailleurs certains de ces derniers étaient de véritables marionnettes de l'élite mulâtre et furent installés spécifiquement pour calmer le mécontentement de la majorité nègre de la population de la république.
- Soldats américains en Haïti. 1915 g.
L'appauvrissement massif de la population a conduit au fait que le 27 janvier 1914, alors le président haïtien Michel Oreste a démissionné, et des émeutes ont éclaté dans tout le pays. Un détachement de marines américains a débarqué sur l'île, qui a capturé la Banque centrale du pays et a pris de là toute la réserve d'or de l'État. Le 8 février 1914, Emmanuel Orest Zamor devient président d'Haïti, mais il démissionne rapidement. En février 1915, le général Jean Villebrun Guillaume San devient le nouveau chef de l'État, concentré sur la subordination d'Haïti aux intérêts des États-Unis. Cependant, le peuple a rencontré la présidence de San avec de nouveaux troubles et le chef de l'État s'est enfui sur le territoire de l'ambassade de France, où il espérait trouver refuge contre les compatriotes déchaînés. Le 27 juillet, 170 prisonniers politiques ont été exécutés dans la prison de la capitale haïtienne de Port-au-Prince. La réponse de la population a été la prise d'assaut de l'ambassade de France, à la suite de laquelle les Haïtiens ont réussi à capturer le président général San et à le traîner sur la place, où le chef de l'État a été lapidé à mort. Alors que les Haïtiens organisaient des émeutes dans les rues de leur capitale, le président américain Woodrow Wilson a décidé de lancer une invasion armée de la république afin de protéger les intérêts des entreprises américaines et des citoyens américains. Le 28 juillet 1915, un détachement de 330 Marines américains débarquait en Haïti. Parmi eux se trouvait le héros de notre article, le soldat Faustin Virkus. En août 1915, Philip Südr Dartigenave est élu président d'Haïti sur instruction directe des États-Unis. Il a dissous les forces armées haïtiennes et les États-Unis d'Amérique ont assumé la responsabilité de la défense du pays. Le Corps des Marines américain stationné à Port-au-Prince a exercé des fonctions de police et participé à des patrouilles dans les rues de la capitale haïtienne et à l'arrestation de dissidents. De temps en temps, le gouvernement de Syudr Dartigenawa, avec le soutien du contingent américain, devait réprimer de petites émeutes qui éclataient de temps en temps dans différentes parties d'Haïti.
Faustin Vircus, qui a servi à Port-au-Prince et patrouillait juste dans les rues, s'est intéressé à l'histoire de ce pays exotique pour lui, Haïti. Surtout, le jeune marin s'intéressait à l'île de la Gonave. C'est l'une des petites îles des Caraïbes non loin de l'île d'Haïti, qui faisait partie de la République d'Haïti. Contrairement à l'île voisine de Tortuga, Gonave est une île habitée et abrite actuellement environ 100 000 Haïtiens. La périphérie de la République haïtienne, l'île de la Gonave, a conservé dans une plus large mesure encore la saveur afro-caribéenne. En particulier, le culte du vaudou y était très répandu. Faustin Virkus, qui essayait de comprendre ce qui constitue le vaudou, a déposé un rapport de transfert vers l'île de la Gonave, mais il n'a pas eu de chance - peu de temps après le dépôt du rapport, il s'est cassé le bras et en novembre 1916, il a été envoyé aux États-Unis pour traitement. Lorsque la santé de Vircus est revenue à la normale, il a continué son service - mais à Cuba. Là, il s'est à nouveau cassé le bras et s'est de nouveau rendu aux États-Unis pour un traitement à l'hôpital naval. En 1919, Faustin Vircus, qui à cette époque avait été promu sergent, fut de nouveau transféré en Haïti. Le jeune sergent a été nommé commandant de la gendarmerie haïtienne, qui comprenait également des Marines américains. Ce détachement était stationné dans le quartier de Perodin et était chargé de maintenir l'ordre public et de réprimer les manifestations des riverains. Parmi ses subordonnés, Virkus a gagné le respect pour son courage et sa capacité à tirer avec précision. À cette époque, à cause du sergent, il y avait beaucoup de rebelles et de criminels tués.
En 1919, des émeutes éclatent à nouveau en Haïti. Ils étaient associés à l'adoption un an plus tôt de la nouvelle constitution de la République haïtienne, selon laquelle les entreprises et les citoyens étrangers recevaient le droit de posséder des biens immobiliers et des terrains en Haïti, et la possibilité de la présence de troupes américaines dans le pays. a été légiféré. Insatisfaits de la nouvelle constitution, les nationalistes haïtiens se sont révoltés, menés par un officier de l'armée haïtienne dissoute, Charlemagne Peralt. Bientôt, l'armée sous le commandement de Peralta a atteint le nombre de 40 mille personnes. Le gouvernement Dartigenawa n'a pas pu faire face aux insurgés sans attirer des forces supplémentaires sous la forme de marines américains. En octobre 1919, les troupes de Charlemagne Peralt encerclent Port-au-Prince et tentent de renverser le président Dartigenave. Les marines américains durent agir, ce qui, avec l'appui de la gendarmerie haïtienne, battit les rebelles. Charlemagne Peralte est capturé et exécuté. Cependant, les affrontements avec les rebelles se sont poursuivis après sa mort. Tout au long de l'année, la gendarmerie et les marines américains ont balayé la campagne pour identifier les insurgés et les sympathisants. Au cours de la lutte contre les insurgés, 13 000 personnes sont mortes et ce n'est qu'en 1920 que l'insurrection en Haïti a finalement été réprimée. Les autorités d'occupation américaines ont fait tous les efforts possibles pour réprimer l'insurrection et éradiquer les idées de libération nationale en Haïti. Le régime d'occupation était fortement irrité par la popularité des cultes vaudous, dont les adeptes constituaient l'essentiel des rebelles. Les Américains considéraient le vaudou comme une secte destructrice et dangereuse, qui ne peut être combattue que par des moyens répressifs.
Vaudou - Cultes africains dans les Caraïbes
Ici il faut dire ce qu'est le vaudou haïtien. Premièrement, le culte vaudou en Haïti n'est qu'une variété régionale de cultes afro-caribéens, enraciné dans le système de croyance traditionnel des peuples de la côte ouest-africaine. Jusqu'à présent, le vaudou est pratiqué par les peuples africains Ewe (habitent au sud et à l'est du Ghana et au sud et au centre du Togo), Kabye, Mina et Fon (Sud et Centre du Tog et Bénin), Yoruba (Sud-ouest du Nigeria). Ce sont les représentants de ces peuples qui sont le plus souvent capturés par les marchands d'esclaves sur la côte, puis transportés vers les îles des Caraïbes. Le territoire du Bénin et du Togo modernes avant l'interdiction de la traite des esclaves était connu des Européens sous le nom de Côte des esclaves. L'un des centres de la traite négrière était la ville de Ouidah (Vida), qui fait aujourd'hui partie de l'État du Bénin. En 1680, les Portugais construisirent un poste de traite et une forteresse à Ouidah, mais les abandonnèrent ensuite. Ce n'est qu'en 1721, quarante ans plus tard, que les Portugais ont à nouveau restauré le fort, qui a été nommé "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Fort de Saint-Jean-Baptiste à Ajuda". Le fort portugais est devenu le centre de la traite négrière sur la côte des esclaves. De plus, les Africains eux-mêmes ont joué un rôle clé dans la traite des esclaves - les dirigeants locaux ont organisé des raids au plus profond du Dahomey, où ils ont capturé des esclaves et les ont revendus aux Portugais. Ce dernier, à son tour, a transporté des marchandises vivantes à travers l'Atlantique - vers les îles des Caraïbes. En plus des marchands d'esclaves portugais, français, hollandais et britanniques opéraient sur la côte des esclaves. D'ailleurs, c'est Ouidah qui est aujourd'hui le centre du culte vaudou sur le territoire du Bénin moderne. Le culte vaudou a pénétré dans les îles des Caraïbes avec ses porteurs - les esclaves capturés sur la côte des esclaves. C'est la variante haïtienne du culte vaudou qui a reçu la plus grande renommée dans le monde et est considérée comme la branche la plus orthodoxe du culte. En Haïti, le culte vaudou s'est formé au XVIIIe siècle, résultat de la fusion du vaudou africain, apporté par les esclaves noirs, avec le catholicisme. Après la proclamation de l'indépendance, Haïti s'est retrouvé pratiquement isolé de l'influence culturelle européenne - après tout, la minorité blanche a quitté l'île à la hâte, de nouveaux marchands, planteurs et missionnaires européens n'ont pratiquement pas fait leur apparition sur l'île, de sorte que la vie culturelle d'Haïti s'est développé indépendamment.
- le vaudou en Haïti
Le vaudou haïtien combinait des composantes africaines et chrétiennes, tandis que la plupart des vaudous restaient formellement dans le troupeau de l'Église catholique romaine. En effet, en 1860, Haïti a proclamé le catholicisme comme religion d'État. Il est significatif que dans le culte du vaudou, les composantes chrétiennes jouent un rôle secondaire. Les adeptes du culte adorent "loa" - divinités d'origine du Dahomey, avec lesquelles la communication est considérée dans le vaudou comme le but d'une personne en train de trouver l'harmonie intérieure. Loa aide les gens en échange de sacrifices. Autre catégorie vénérée dans le vaudou - "hun" - esprits et divinités ancestraux originaires de la région des Montagnes de la Lune à la jonction des frontières de l'Ouganda et du Rwanda. Les cultes vaudous sont très difficiles pour les non-initiés. Les adeptes du vaudou sont subdivisés en Ungans - prêtres et laïcs. Les laïcs, à leur tour, sont divisés en néophytes et "canzo" - initiés aux sacrements. Le plus courant dans le sacrifice vaudou de coqs, le sang de coq est utilisé pour les rituels. Il y a des rumeurs sur des sacrifices humains, mais elles ne sont pas confirmées par les érudits religieux, bien qu'il soit également impossible d'exclure la possibilité de tels sacrifices, surtout en Afrique ou dans les régions reculées d'Haïti. Les rituels vaudous se déroulent dans des hunforas, de grandes huttes avec des auvents qui abritent des autels avec des symboles vaudous et chrétiens. Au centre de la hutte se trouve un « mitan » - un pilier considéré comme la « route des dieux », le long duquel les « loa » descendent vers les gens pendant le culte. La cérémonie très culte consiste à nourrir le "loa" - le sacrifice de divers animaux. "Loa" aurait infiltré un vaudou tombé en état de transe, après quoi le prêtre poserait à ce dernier toutes sortes de questions. Les services divins sont célébrés au son de tambours rituels. Selon les vaudous, l'homme a deux âmes, deux natures. Le premier - le "grand bon ange" - est au cœur de la vie intellectuelle et affective d'une personne. Le second, le "bon petit ange", sert de base au "loa" qui habite en une personne. Un prêtre vaudou, selon la mythologie vaudou, peut insuffler l'âme d'un « grand bon ange » dans le corps d'une personne décédée.
Les prêtres vaudous jouent un rôle énorme dans la vie culturelle de la population afro-caribéenne. Malgré le fait qu'il n'y ait pas de hiérarchie interne dans la couche des prêtres, il y a les prêtres les plus dévoués - "maman-feuille" et "papa-feuille", ainsi que des prêtres qui acceptent l'initiation des prêtres seniors. La population d'Haïti se tourne vers les prêtres vaudous pour obtenir des conseils dans n'importe quel domaine d'activité, jusqu'à la médecine ou les poursuites judiciaires. Bien que 98% des Haïtiens soient officiellement considérés comme chrétiens, en réalité, un grand nombre d'habitants du pays pratiquent le vaudou. Actuellement, il y a des vaudous, selon certaines sources, environ 5 millions de personnes - cela représente environ la moitié de la population de la république. En 2003, les vaudous ont réussi à faire reconnaître le vaudou comme religion officielle de la République d'Haïti, avec le catholicisme. Sur l'île de Gonav, le culte du vaudou était particulièrement répandu. En 1919, il y eut aussi des émeutes initiées par des vaudous. Les vaudous locaux étaient dirigés par la reine Ty Memenne, qui était considérée comme le souverain informel de la population africaine de l'île. Alors que les autorités d'occupation américaines luttaient contre la pratique du vaudou, elles décidèrent d'arrêter la « reine » Ty Memenne, pour laquelle elles envoyèrent plusieurs Marines dirigés par le sergent Faustin Virkus sur l'île de Gonava. Les fonctions du sergent comprenaient l'arrestation de la "reine" et sa livraison à Port-au-Prince - pour enquête et emprisonnement ultérieur dans une prison locale. Faustin Vircus a terminé la mission, après quoi il a continué à servir dans la garnison du Corps des Marines à Port-au-Prince. Il n'avait pas encore imaginé à quel point une rencontre avec la "reine" Ty Memenne allait changer sa vie future. Le sergent Faustin Vircus passa les cinq années suivantes à Port-au-Prince, s'acquittant de ses fonctions officielles habituelles.
Pendant ce temps, certains changements ont eu lieu dans la vie d'Haïti. En 1922, Philippe Sydra Dartigenava a été remplacé à la présidence d'Haïti par Louis Borno, l'ancien ministre haïtien des Affaires étrangères qui représentait les intérêts de la riche élite mulâtre du pays. Plus tôt, au début du XXe siècle, Borno occupait déjà le poste de ministre des Affaires étrangères, mais a été démis de ses fonctions après avoir refusé de contribuer à la politique des États-Unis d'Amérique visant à subordonner complètement le système financier haïtien aux intérêts américains. Borno a exhorté l'administration américaine de l'île à aider la république à résoudre les problèmes économiques. Dans le même temps, la dette extérieure d'Haïti au cours de la période considérée était égale au budget quadriennal du pays. Afin de rembourser la dette, Borno a contracté un emprunt de plusieurs millions de dollars. Cependant, nous devons lui rendre hommage, la situation dans le pays pendant les années de son règne s'est un peu améliorée. Ainsi, 1 700 kilomètres de routes ont été réparés, qui sont devenus adaptés à la circulation automobile. Les autorités ont organisé la construction de 189 ponts, construit des hôpitaux et des écoles et installé des conduites d'eau dans les grandes villes. Par ailleurs, un central téléphonique automatique est apparu à Port-au-Prince, la première ville d'Amérique latine. L'École centrale d'agriculture a commencé à former du personnel agricole et d'élevage pour le secteur agricole haïtien. Poursuivant une politique visant à améliorer les conditions de vie et à élever la culture de la société haïtienne, Louis Borno a accordé une grande attention au renforcement de la position de l'Église catholique romaine en Haïti. Ainsi, il a organisé un réseau d'écoles catholiques à travers le pays, s'assurant le soutien du Vatican et croyant à juste titre qu'avec l'aide de l'église il pourrait augmenter l'alphabétisation et, par conséquent, le bien-être de la population haïtienne. Naturellement, Borno n'approuvait pas la propagation des cultes vaudous en Haïti, qui ont entraîné la population de l'île dans le passé et l'ont éloignée de la civilisation européenne.
L'empereur Faustin Suluk
En 1925, le rêve du sergent de marine Virkus est devenu réalité. Faustin Vircus a reçu une affectation tant attendue sur l'île de la Gonave en tant qu'administrateur du comté. C'est à cette époque que la « reine » Ty Memenne, sortie de prison, revient sur l'île. Cependant, étonnamment, elle n'a pas organisé de nouveau mouvement de protestation, mais a annoncé aux insulaires que le nouvel administrateur - le sergent du Corps des Marines américain Faustin Vircus - n'est rien de plus que la réincarnation de l'ancien empereur d'Haïti Faustin I. Il s'agissait d'homme politique haïtien. et le général Faustin-Eli Suluk (1782-1867), qui pendant deux ans (1847-1849) fut président d'Haïti, puis se proclama empereur et pendant dix ans (1849-1859) gouverna l'Empire haïtien. Faustin-Eli Suluk était un esclave d'origine. Ses parents - représentants du peuple mandingue d'Afrique de l'Ouest - ont été amenés à travailler dans les plantations de la colonie française de Saint-Domingue, comme on appelait Haïti avant l'indépendance. Après le début de la lutte pour l'indépendance, Eli Suluk a rejoint les rangs de l'armée haïtienne et a servi sous le commandement d'illustres généraux comme Alexandre Pétion et Jean-Baptiste Richet. En Haïti indépendant, Suluk a fait une carrière militaire plutôt réussie. Après le renversement du président du pays Jean-Pierre Boyer, qui exprimait les intérêts des riches mulâtres, en 1843, une guerre éclata en Haïti entre mulâtres et noirs.
- Général Faustin Suluk
Lorsque le président Jean-Baptiste Richet, qui succéda à Boyer, mourut en 1847, Faustin-Elie Suluk fut élu pour lui succéder. Puisque Suluk était un Noir, l'élite mulâtre croyait qu'avec son aide, il serait possible de calmer les masses noires aigries, et Suluk lui-même, à son tour, serait un instrument obéissant entre les mains des planteurs et des marchands mulâtres. Mais les mulâtres ont mal calculé. Suluk a retiré les mulâtres de la direction du pays et a obtenu le soutien des Noirs - les généraux de l'armée haïtienne. Les riches mulâtres ont fui le pays, en partie, ont été arrêtés et même brutalement exécutés.
Dans la poursuite d'une politique autoritaire dure, Suluk s'est appuyé sur les forces armées et sur les formations militarisées des « Zinglins », créées comme la Garde nationale. Apparemment, la présidence de Suluku n'était pas suffisante - le général de 67 ans était un homme très ambitieux et se considérait comme le monarque d'Haïti. Le 26 août 1849, il proclama Haïti un empire, et lui-même - Empereur d'Haïti sous le nom de Faustin I. Comme le trésor n'avait pas d'argent à cette époque, la première couronne de Faustin I était en carton recouvert de dorure. Cependant, le 18 avril 1852, Faustin Ier fut couronné pour de vrai. Cette fois, la couronne la plus chère du monde, faite d'or pur, de diamants, d'émeraudes et d'autres pierres précieuses, a été hissée sur sa tête. La couronne a été fabriquée sur commande en France, et des robes d'hermine pour l'empereur et l'impératrice ont été apportées de là. La cérémonie du couronnement de Suluk a été calquée sur le couronnement de Napoléon Bonaparte et Joséphine Beauharnais. A la fin de la cérémonie, Suluk a crié à plusieurs reprises "Vive la liberté !"
Sous le règne de Suluk, la vie en Haïti, déjà assez difficile, acquiert les traits d'un théâtre de l'absurde voire d'un cirque. Partout à Port-au-Prince, il y avait des affiches représentant l'empereur de soixante-dix ans assis sur les genoux de la Vierge Marie. Suluk a proclamé que ses plus proches associés étaient des nobles, essayant de former une « aristocratie haïtienne ». Il distribue des titres de noblesse et des patronymes franchisés, se souciant peu du vrai sens des mots français, dont il fonde les titres de noblesse. Ainsi, en Haïti sont apparus le "comte Entrecôte", "le comte Vermicelle" et d'autres "aristocrates" avec des noms de famille tirés du menu d'un restaurant français dans lequel l'empereur Suluk aimait dîner. Il a également formé sa propre garde nationale, dans laquelle un uniforme a été adopté qui ressemblait à l'uniforme des gardes écossais du roi anglais. En particulier, les gardes portaient d'énormes chapeaux de fourrure, dont la fourrure pour la fabrication était achetée en Russie. En France, des shakos et des uniformes ont été achetés pour les unités de l'armée haïtienne. Pour le climat haïtien, les chapeaux de fourrure des soldats étaient une invention très douteuse. Mais quand Haïti, sous le règne de Suluk, est entré en guerre avec la République dominicaine voisine et l'a perdue, Suluk a déclaré la défaite comme une victoire et a même construit plusieurs monuments dédiés à la "grande victoire de l'empire sur un ennemi sanguinaire". Bien entendu, Suluk collecta un grand nombre d'emprunts, qu'il dirigea uniquement pour soutenir sa cour impériale, l'entretien des gardes, la construction de monuments, l'organisation de bals et de fêtes.
Suluk lui-même a régné avec un pathétique digne des dirigeants des plus grandes puissances du monde. Cependant, le monde a davantage perçu l'empereur haïtien comme un bouffon et son nom est devenu un nom familier. En France, où à peu près à la même époque Louis Bonaparte se proclame empereur sous le nom de Napoléon III, l'opposition n'appelle ce dernier rien d'autre que « Suluk », soulignant les parallèles avec le monarque autoproclamé haïtien. Suluk a souvent été peint par des dessinateurs français. Au final, la politique de « l'empereur », qui a contribué à l'aggravation de la situation économique déjà difficile en Haïti, a suscité le mécontentement des milieux militaires. Les conspirateurs étaient dirigés par le général Fabre Geffrard (1806-1878), l'un des vétérans de l'armée haïtienne, qui gagna en popularité grâce à sa participation héroïque aux guerres avec Saint-Domingue. Suluk était très inquiet de la popularité croissante du général Geffrard et était sur le point d'organiser la dernière tentative d'assassinat, mais le général était en avance sur le vieil empereur. À la suite d'un coup d'État organisé en 1859 par un groupe d'officiers de l'armée haïtienne, Faustin Suluk est renversé. Cependant, il vécut assez longtemps et ne mourut qu'en 1867 à l'âge de 84 ans. Fabre Geffrard devient président d'Haïti.
Sur le trône du roi Gonav
Pendant ce temps, parmi une partie de la population haïtienne, en particulier les nègres, Faustin-Eli Suluk jouissait d'un grand prestige, et après son renversement en Haïti, des cultes commencèrent à se répandre, dans lesquels « l'empereur Faustin » prit la place d'une des divinités. Un tel culte s'est répandu sur l'île de Gonav. Dans la soirée du 18 juillet 1926, le sergent Faustin Vircus du Corps des Marines des États-Unis est couronné Faustin II sur l'île de la Gonave. De toute évidence, dans la proclamation du sergent Virkus comme la réincarnation de l'empereur Suluk, décédé près de deux décennies avant la naissance du garçon Faustin en Pologne, la similitude des noms a joué un certain rôle. Mais il ne faut pas non plus oublier le calcul sobre - peut-être que la "reine" Ty Memenne croyait qu'en proclamant l'administrateur américain "roi de Gonava", elle serait en mesure d'obtenir une augmentation de la prospérité pour ses compatriotes et une amélioration globale de la vie conditions. À propos, la prêtresse noire avait raison. En effet, sous la direction de Faustin Virkus, Gonav est devenue la meilleure région administrative d'Haïti. En plus de gérer le district, les fonctions de Virkus comprenaient la direction de la police de l'île et le commandement des troupes locales de 28 soldats, censés protéger l'ordre public sur l'île avec une population de 12 000 personnes. En outre, Virkus percevait des impôts, vérifiait les déclarations de revenus et exerçait même des fonctions judiciaires, c'est-à-dire pratiquement toute la gestion de Gonave. Pendant l'administration de l'île, Vircus a organisé la construction de plusieurs écoles et a même construit un petit aéroport, ce qui a contribué à l'amélioration globale des conditions de vie des insulaires et a conduit à une augmentation encore plus grande de l'autorité et de la popularité de Virkus parmi les population gonavienne.
- "Roi Gonave" Faustin Vircus et Ty Memenne
Puisque Virkus avait le titre de roi vaudou, malgré sa peau blanche, les habitants de l'île lui obéirent sans hésitation. À son tour, Vircus a utilisé sa position pour étudier en profondeur les rituels vaudous dans lesquels il était personnellement impliqué. Cependant, les activités de Virkus ont causé beaucoup de problèmes à son commandement. La direction haïtienne a réagi très négativement à la proclamation du sergent américain comme roi de l'île de la Gonave, car elle y voyait une atteinte à l'intégrité territoriale de la république et craignait que tôt ou tard Vircus, s'appuyant sur ses fans vaudous, renverserait le gouvernement à Port-au-Prince et deviendrait lui-même le chef du pays. …Le gouvernement haïtien a souligné à plusieurs reprises lors de réunions avec des représentants du commandement militaire américain le caractère indésirable des activités de Vircus sur l'île de la Gonave. Particulièrement activement, les dirigeants haïtiens ont commencé à exiger une solution au problème avec Vircus après que le président haïtien Louis Borno a visité l'île de la Gonave en 1928 et a été personnellement convaincu de la situation. Finalement, Faustin Vircus a été transféré à Port-au-Prince en 1929 pour poursuivre son service, et en février 1931, l'ancien « roi vaudou » a été complètement démis de ses fonctions militaires américaines. En 1934, les troupes américaines sont finalement retirées d'Haïti. Celle-ci fut précédée par la décision de Franklin Roosevelt sur l'inefficacité de la présence du contingent sur l'île, à la suite de laquelle, du 6 au 15 août 1934, les unités de l'US Marine Corps et de la police militaire furent retirées de la République d'Haïti. L'État « le plus africain » des Caraïbes s'est retrouvé seul face à ses problèmes politiques, sociaux et économiques.
L'histoire de la proclamation du sous-officier américain comme le roi des vaudous haïtiens ne pouvait rester sans l'attention des journalistes et des écrivains. William Seabrook a publié le livre "The Island of Magic", dans lequel il parlait de Faustin Virkus. Après la publication du livre, ce dernier a commencé à recevoir des lettres de lecteurs, auxquelles la réponse a été la publication dans le même 1931 du livre autobiographique "Le roi blanc de Gonava". Le tirage de cet ouvrage atteint les 10 millions d'exemplaires. Après la publication du livre aux États-Unis, une sorte de "boom" de la religion vaudou a commencé. Faustin Vircus a visité les États pour donner des conférences sur la culture caribéenne et la religion vaudou, devenant un expert américain reconnu sur Haïti et la société haïtienne. En tant que consultant, Vircus a participé à la sortie du documentaire Voodoo de 1933. Ce film, comme son titre l'indique, portait sur la religion et la culture du vaudou haïtien. Cependant, comme tout « boom », l'intérêt des habitants américains pour Haïti et le vaudou a vite commencé à s'estomper et Vircus ne pouvait plus gagner sa vie en donnant des conférences sur la culture afro-caribéenne et en payant des royalties. Il s'est mis au jeu et à la vente d'assurances, disparaissant pratiquement de la vie politique et culturelle de la société américaine. Ce n'est qu'en 1938 qu'une mention de Faustin Virkus est apparue dans les journaux américains - il a appelé le gouvernement américain à lancer une intervention contre le dictateur de Trujillo, la République dominicaine limitrophe d'Haïti. En 1939, Faustin Virkus, malgré ses 43 ans, décide de reprendre du service dans le Corps des Marines - visiblement, ses affaires financières vont très mal. Il a commencé à servir comme recruteur à New Ark, New Jersey, et a été transféré au quartier général du Marine Corps à Washington en 1942, puis au Marine Corps Training Center à Chapel Hill. Le 8 octobre 1945, Faustin Virkus décède des suites d'une longue maladie et est enterré au cimetière national d'Arlington. Il n'avait que 48 ans. Aujourd'hui, le nom de Faustin Virkus est pratiquement oublié, la majeure partie des publications consacrées à sa vie intéressante et, à certains égards, unique existe en polonais.
