Tommaso Torquemada est une personnalité emblématique non seulement pour l'Espagne, mais aussi pour toute l'Europe et même le Nouveau Monde. C'était une personne exceptionnelle, et non seulement des centaines d'ouvrages scientifiques ont été écrits à son sujet - des articles aux monographies à part entière, mais de nombreuses pièces de théâtre, romans et même poèmes. Par exemple, les lignes que Henry Wadsworth Longfellow lui a dédiées:
En Espagne, engourdi par la peur, Ferdinand et Isabelle ont régné
Mais gouverné d'une main de fer
Grand inquisiteur du pays.
Il était cruel comme le seigneur de l'enfer
Grand Inquisiteur Torquemada.
L'attitude de Longfellow envers le héros est tout à fait compréhensible et sans ambiguïté. Devant des lecteurs impressionnables, comme vivante, se dresse la figure noire d'un ascète lugubre, transformant la joyeuse Espagne, réchauffée par le soleil du sud, en un pays terne d'obscurantistes et de fanatiques religieux couvert de la fumée des feux inquisitoires.
Torquemada apparaît dans une incarnation légèrement différente dans le drame de Victor Hugo. Cet auteur essaie de comprendre les motivations intérieures de son héros:
Celui qui n'aide pas les gens ne sert pas Dieu.
Et je veux aider. Pas ça - l'enfer
Avalera tout et tout le monde. Je traite les enfants pauvres
Avec une main ensanglantée. Sauvetage, j'essaie
Et j'ai une terrible pitié pour les sauvés.
Le grand amour est formidable, fidèle, ferme.
… Dans l'obscurité de ma nuit
Le Christ me dit: « Va ! Va hardiment !
L'objectif justifiera tout si vous atteignez l'objectif !"
Aussi un fanatique, mais plus un sadique borné.
Il y a un troisième point de vue, selon lequel Torquemada, comme Richelieu en France, a lutté pour l'unité dans les affres d'un nouveau pays en train de naître, qu'il a, comme un puzzle, assemblé à partir de pièces hétérogènes et pas trop semblables. Et l'Inquisition n'est devenue qu'un moyen: Torquemada aurait été un duc séculier, les méthodes auraient été différentes, mais la cruauté ne serait allée nulle part. F. Tyutchev a écrit à ce sujet (à propos d'une autre personne et à une autre occasion) en 1870:
Unité, - a annoncé l'oracle de nos jours, -
Il peut être soudé avec du fer uniquement et du sang…
De belles lignes, mais en fait, "le fer et le sang", hélas, s'avèrent très souvent plus forts que l'amour.
Évaluation traditionnelle de la personnalité de Tommaso Torquemada et de ses activités
Le héros de notre article, Tommaso de Torquemada, est né en 1420 et a vécu une longue vie même selon les normes d'aujourd'hui, mourant à l'âge de 78 ans le 16 septembre 1498.
Peu de ses contemporains ont réussi à laisser une marque aussi importante dans l'histoire, mais cette marque s'est avérée sanglante.
L'écrivain français Alphonse Rabb dans son ouvrage "Resume de l'hist oire d'Espagne" dit Torquemada "terrible", son compatriote Jean Marie Fleurio - un "monstre", Manuel de Maliani - "un bourreau insatiable", Louis Viardot - "un bourreau impitoyable, dont les atrocités ont même été condamnées par Rome. » GK Chesterton dans le livre "St. Thomas Aquinas" l'a mis sur un pied d'égalité avec Dominic Guzman, écrivant:
"Appeler un enfant Dominic est presque la même chose que l'appeler Torquemada."
En général, comme l'a écrit Daniel Kluger:
Grand Inquisiteur Torquemada
Il a déployé ses ailes sur la ville, Les feux de joie sont pour lui joie et délice.
Et même son nom de famille, dérivé du nom de la ville où est né le futur Grand Inquisiteur (une combinaison des mots "torre" et "quemada" - "The Burning Tower"), semble parler.
Point de vue alternatif
Cependant, comme cela arrive souvent, au Royaume-Uni, les activités de Torquemada ont été évaluées de manière ambiguë, et il y avait des gens qui étaient assez satisfaits de lui. Dans l'Espagne de ces années, on peut remarquer une certaine sympathie et sympathie à la fois pour le tribunal de l'Inquisition et Torquemada. Beaucoup croyaient très sérieusement que l'église et les enseignements du Christ étaient en grave danger et avaient besoin de protection. Ces humeurs apocalyptiques se reflètent dans la miniature suivante du 15ème siècle "Forteresse de la Foi":
Contemporain des événements, le chroniqueur Sebastian de Olmedo appelle très sincèrement Torquemada « le marteau des hérétiques, la lumière de l'Espagne, le sauveur de son pays, l'honneur de son ordre (des Dominicains) ».
Dès 1588, Prescott écrivait dans le Commentarii rerum Aragonensium:
« Ferdinand et Isabelle ont donné la plus grande preuve de miséricorde et de sagesse, lorsque, pour sauver les hérétiques et les apostats d'erreurs fatales, et aussi pour écraser leur insolence, ils ont créé la Sainte Inquisition, une institution dont l'utilité et les mérites sont reconnus non seulement par l'Espagne, mais par tout le monde chrétien.
L'historien français du XXe siècle Fernand Braudel croyait que l'Inquisition incarnait « le désir profond de la foule ».
Il y avait aussi d'autres raisons à la popularité de Torquemada. Restreindre les droits des Juifs et des Morisques a ouvert de nouveaux emplois pour les chrétiens espagnols. Juifs et descendants des Maures qui émigraient étaient souvent contraints de vendre leur propriété pour une bouchée de pain, la maison était parfois vendue pour le prix d'un âne, la vigne pour un morceau de linge, ce qui ne pouvait d'ailleurs que ravir leurs voisins. De plus, leurs concurrents génois s'intéressaient vivement à la chute des maisons de commerce et de banque influentes des descendants de juifs baptisés: ils maîtrisaient rapidement un nouveau marché prometteur pour la vente de biens et de services financiers.
Aujourd'hui, certains historiens critiquent la "légende noire" à la fois de l'Inquisition espagnole et de Torquemada, estimant qu'elle a été créée à des fins de propagande pendant la période de la Réforme et visait à dénigrer l'Église catholique. Et puis les grands philosophes français des Lumières et écrivains révolutionnaires ont rejoint les protestants. Le volume XVIII de la célèbre "Encyclopédie" contient les lignes suivantes:
"Torquemada, un dominicain devenu cardinal, a donné au tribunal de l'Inquisition espagnole la forme juridique qui existe toujours et contredit toutes les lois de l'humanité."
Les auteurs de l'Encyclopedia Britannica moderne partagent ce point de vue, en disant à propos de Torquemada:
"Son nom est devenu un symbole des horreurs de l'Inquisition, de l'hypocrisie religieuse et du fanatisme cruel."
Victimes de Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle écrit dans son livre Philosophie de la nature (1778):
« Le dominicain, dit Torquemada, se vantait d'avoir condamné cent mille personnes et brûlé six mille sur le bûcher: pour récompenser ce grand inquisiteur de son zèle, il fut fait cardinal.
Antonio Lopez de Fonseca, dans Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), rapporte:
« Le tribunal de l'Inquisition à Torquemada, sous le règne de Ferdinand et Isabelle, de 1481 à 1498, extermina 10 220 personnes sur le bûcher; exécuté des images de 6 860 personnes, et également condamné à des galères et à l'emprisonnement de 97 371 personnes. »
Maximilian Schöll en 1831:
« Torquemada est mort en 1498; on a estimé qu'au cours des dix-huit ans de son règne inquisitoire, 8 800 personnes ont été brûlées, 6 500 ont été brûlées sous forme d'images ou après leur mort, et 90 000 ont été punies de la honte, de la confiscation des biens, de la réclusion à perpétuité et de la révocation. »
Une petite précision: en effet, la « règle inquisitoriale » de Torquemada a duré 15 ans.
Friedrich Schiller, dans A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule, déclare:
« Pendant treize ou quatorze ans, l'Inquisition espagnole a mené 100 000 procès, condamné 6 000 hérétiques à être brûlés vifs et converti 50 000 personnes au christianisme.
Juan Anetonio Llorente, qui fut lui-même à la fin du XVIIIe siècle le secrétaire du Tribunal de l'Inquisition à Madrid, puis le premier historien sérieux de l'Inquisition, donne d'autres données: sous Torquemada, 8 800 personnes furent brûlées vives, au lieu de sur les 6 500 autres condamnés par contumace, leurs effigies de paille ont été brûlées, arrêtées et torturées 27 000 personnes.
« Son abus de ses pouvoirs incommensurables aurait dû le contraindre à abandonner l'idée de lui donner un successeur et même de détruire le tribunal sanglant, si incompatible avec la douceur évangélique », écrit Llorente à ce sujet.
Pour beaucoup, ces chiffres semblent exagérés. Pierre Chonu, par exemple, estime que les nombres de Llorente « devraient être divisés par au moins deux ».
L'abbé Elfezh Vakandar dans le livre "Inquisition" (1907) écrit:
« Les estimations les plus modérées montrent qu'à l'époque de Torquemada, environ deux mille personnes ont été brûlées sur le bûcher… Pendant la même période, quinze mille hérétiques se sont réconciliés avec l'Église par la repentance. Cela donne un total de dix-sept mille processus. »
Les érudits modernes estiment le nombre d'auto-da-fe sous Torquemada à 2 200, dont environ la moitié étaient « symboliques » - ce qui, bien sûr, est également beaucoup.
Parmi ceux qui avaient une attitude positive envers les activités des inquisiteurs espagnols et de Torquevemada se trouvait le célèbre franc-maçon, philosophe et diplomate catholique Joseph de Maistre.
Au début du 19ème siècle, remplissant à l'époque les fonctions de l'envoyé sarde à Saint-Pétersbourg, dans "Lettres à un noble russe sur l'Inquisition", il a fait valoir que la création de l'Inquisition en Espagne était une réaction défensive à la menace juive et islamique, qui, à son avis, était bien réelle.
Juan Antonio Llorente, déjà mentionné par nous, a écrit:
« Un grand nombre de Maures ont adopté la foi chrétienne timidement ou complètement superficiellement; leur conversion à une nouvelle religion était basée sur le désir de gagner le respect des vainqueurs; étant baptisés, ils recommencèrent à professer le mahométisme. »
Pendant ce temps, Adelina Ryukua dans le livre "L'Espagne médiévale" indique que
"Au Moyen Âge, la religion était l'équivalent de la loi (les gens vivaient selon les lois de Mahomet, selon les lois juives ou chrétiennes), elle n'est devenue un phénomène culturel qu'au 20e siècle."
C'est-à-dire qu'une personne qui n'observe pas les commandements des livres sacrés du pays où elle vit était considérée comme un criminel selon les normes médiévales.
Wakandar, déjà cité par nous, écrit:
« Si nous voulons vraiment justifier l'institution dont l'Église catholique a pris la responsabilité au Moyen Âge (l'Inquisition), nous devons la considérer et la juger non seulement par ses actions, mais aussi en la comparant avec la morale, la justice et les croyances religieuses. de cette époque."
L'Encyclopédie catholique du Vatican déclare:
« Dans les temps modernes, les chercheurs ont sévèrement jugé l'institution de l'Inquisition et l'ont accusée de s'opposer à la liberté de conscience. Mais ils oublient que dans le passé cette liberté n'était pas reconnue et que l'hérésie causait l'horreur chez les gens bien d'esprit, qui, sans aucun doute, constituaient l'écrasante majorité même dans les pays les plus infectés par l'hérésie. »
Voici l'avis de l'historien et anthropologue français Christian Duverger:
« Ferdinand et Isabelle ont été mis au défi d'unir un pays fragmenté par une histoire contradictoire et une organisation politique médiévale. Isabelle a pris une décision simple: la religion deviendra le ciment de l'unité de l'Espagne. »
L'historien espagnol Jean Sevilla écrit sur la persécution des Juifs en Espagne:
« Torquemada n'est pas un produit du catholicisme: c'est un produit de l'histoire nationale… L'expulsion des Juifs - aussi choquante qu'elle puisse nous paraître - n'est pas venue d'une logique raciste: c'était un acte visant à achever la l'unification religieuse de l'Espagne… Les rois catholiques agissaient comme tous les souverains européens de l'époque, partant du principe: « Une foi, une loi, un roi ».
Et voici sa vision du « problème musulman »:
« Pendant la Reconquista, les musulmans sont restés en territoire chrétien. Ils étaient 30 000 en Aragon, 50 000 - dans le royaume de Valence (cela dépendait de la couronne aragonaise), 25 000 - en Castille. En 1492, la chute de Grenade porta à 200 mille le nombre de Maures qui tombèrent sous la juridiction de la reine Isabelle et du roi Ferdinand… une politique de conversion… la conversion au christianisme a échoué avec les musulmans. Il est impossible de forcer l'esprit: personne n'est obligé de renoncer à sa culture et à sa foi. C'est une grande leçon. Cependant, ne juger que l'Espagne chrétienne pour cela, c'est commettre une grave erreur. A cette époque, aucun pays musulman ne tolérait les chrétiens sur son territoire. La situation est exactement la même au XXIe siècle dans un grand nombre de pays musulmans. »
Certes, ailleurs Jean Sevilla admet que
« L'Inquisition espagnole s'est installée en Castille, un royaume catholique avec une tradition de coexistence religieuse. Alphonse VII (1126-1157), roi de Castille et Léon, était appelé l'empereur des trois religions… Les mudéjars et les musulmans qui vivaient en territoire chrétien étaient libres dans leur religion. Il en était de même pour les Juifs."
En effet, le Code des lois d'Alfonso X disait:
« Bien que les Juifs rejettent le Christ, ils devraient néanmoins être tolérés dans les États chrétiens, afin que chacun se souvienne qu'ils viennent de la tribu qui a crucifié le Christ. Puisque les Juifs ne sont que tolérants, ils devraient se taire, ne pas prêcher publiquement leur foi et ne pas essayer de convertir qui que ce soit au judaïsme. »
Et pourtant, selon Séville, Torquemada a joué un rôle plutôt positif dans l'histoire du pays: il note notamment ses mérites pour unir la Castille et l'Aragon, et débarrasser le nouvel État d'une dépendance excessive vis-à-vis du Vatican.
Le philosophe et théologien russe contemporain Andrei Kuraev s'oppose également à la « diabolisation » des inquisiteurs, arguant qu'« aucun autre tribunal dans l'histoire n'a prononcé autant d'acquittements ».
L'historien britannique Henry Kamen dans son livre "L'Inquisition espagnole" (1997) rapporte que dans seulement 1,9% des 49 092 cas sur lesquels il a enquêté, l'accusé a été transféré aux autorités laïques pour l'exécution de la peine de mort. Dans d'autres cas, les prévenus ont soit reçu une peine différente (amende, pénitence, obligation de pèlerinage), soit ont été acquittés.
Dans les articles suivants, nous verrons que même les peines relativement « légères » imposées par les tribunaux de la Sainte Inquisition ne doivent pas être sous-estimées. En parlant des phrases qu'ils ont prononcées, le mot « miséricorde » peut être « mis entre guillemets ». Pour l'instant, revenons au héros de notre article.
Conversos, marranes et tornades
Selon Fernando del Pulgar (secrétaire et "chroniqueur" d'Isabelle de Castille et de Ferdinand d'Aragon), Tommaso de Torquemada, qui dirigeait le Tribunal du Saint-Office de l'Inquisition en Espagne et organisait la persécution à grande échelle des Juifs et Maures, était lui-même un descendant de Juifs baptisés. Ce n'est pas surprenant, puisqu'à peu près à la même époque en Castille, 4 évêques sont issus des familles de conversos ("convertis"), et en Aragon 5 fonctionnaires du plus haut rang sont issus d'entre eux. Les descendants des conversos castillans étaient, par exemple, le chancelier Luis de Santanel, le trésorier en chef Gabriel Sanchez, l'auteur de La Chronique des rois catholiques Diego de Valera, le valet d'Isabelle Juan Cabrero et Fernando del Pulgara, dont nous avons parlé. De plus, la très vénérée sainte Thérèse d'Avila (attribuée aux Maîtres de l'Église) était d'origine juive: on sait que son grand-père en 1485 (juste à l'époque du Grand Inquisiteur Tommaso Torquemada) était accusé d'observer secrètement des rites juifs., pour lequel il a été condamné à la pénitence.
Et en Aragon à cette époque, les descendants des "nouveaux chrétiens" étaient le secrétaire en chef de la haute cour Felipe de Clemente, le secrétaire royal Luis Gonzalez, le trésorier en chef Gabriel Sanchez et le vice-chancelier d'Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Le surnom conversos à cette époque était neutre, contrairement à d'autres apparus au milieu du XVIe siècle (après l'adoption de la loi sur la pureté du sang - limpieza de sangre): marranos ("marranas") et tornadidos ("tornadidos").
L'origine la plus probable du surnom marranos est de l'ancienne expression espagnole « cochons sales ». D'autres versions (de l'hébreu "maran atha" - "Notre Seigneur est venu" et du mot arabe "interdit") sont moins probables, car le mot "marrana" n'était pas utilisé par les juifs ou les musulmans, mais par les Espagnols de sang pur, et il portait une charge sémantique négative prononcée.
Et les tornades sont des métamorphes.
Le baptême des Juifs à la fin du XIVe siècle (un siècle avant les événements décrits) était loin d'être pacifique. À Séville en 1391, lors des pogroms juifs, environ 4 000 personnes ont été tuées, les autres ont été forcées de se faire baptiser, leurs synagogues ont été transformées en églises. Des événements similaires ont ensuite eu lieu à Cordoue et dans d'autres villes espagnoles. En janvier 1412, avant même la naissance de Tommaso Torquemada, un « édit d'intolérance » fut adopté en Castille, qui ordonnait aux Juifs de ne vivre que dans des quartiers spéciaux entourés de murs à une seule porte. Ils ont été interdits d'exercer un certain nombre de professions, notamment la médecine et la pharmacie, les opérations de crédit. Il était impossible de porter des armes, de s'appeler "don", de garder un serviteur chrétien et de commercer avec les chrétiens. De plus, il leur était interdit de quitter la Castille. Ces mesures augmentèrent considérablement le nombre de Juifs baptisés, mais maintenant cette « conversion » était souvent hypocrite. Et donc à l'avenir, des "édits de miséricorde" ont été publiés, qui indiquaient les signes de personnes qui professaient secrètement le judaïsme. Par exemple, tels:
« Observation du sabbat (par) la cuisine, le vendredi… ne pas manger de cochons, lièvres, lapins, oiseaux étranglés… ni anguilles, ni autres poissons sans écailles, comme le prévoit la loi juive… Ou ceux qui célèbrent la Fête de pain sans levain (Pâque), en commençant par l'utilisation de la laitue, du céleri ou d'autres herbes amères à cette époque.
Le paradoxe était qu'au fil du temps, pour les descendants de juifs baptisés qui ne se souvenaient plus des prescriptions de leur religion, les édits de miséricorde ont commencé à servir de guide d'action - un indicateur de ce qu'il faut faire (ou ne pas faire) pour rester juif.
Et les musulmans secrets ont été invités à s'identifier en observant la fréquence à laquelle une personne se lave le visage, les mains et les pieds.
Mais parmi les descendants des conversos, nombreux étaient ceux qui surpassaient les Castillans de race pure en zèle religieux et en fanatisme.
