Le XIIIe siècle est une époque de fanatisme, d'intolérance religieuse et de guerres sans fin. Tout le monde connaît les croisades contre les musulmans et les païens, mais le monde chrétien est déjà déchiré par des contradictions. L'écart entre les chrétiens d'Occident et d'Orient était si grand qu'après s'être emparés de Constantinople (1204), les croisés, pour leur défense, ont déclaré que les Grecs orthodoxes étaient de tels hérétiques que « Dieu lui-même est malade », et aussi que les Grecs, en substance, sont « pires que les Sarrasins. » (jusqu'à présent, les catholiques appellent avec dédain les chrétiens orthodoxes « grecs orthodoxes »).
Cécile Morison a écrit:
"Le résultat principal (de la IVe croisade) a été un abîme qui s'est ouvert entre les catholiques et les chrétiens orthodoxes, un abîme qui continue d'exister à ce jour."
Ennemis du Vatican
Bientôt, les croisés du nord et du centre de la France et de l'Allemagne n'iront pas en Terre Sainte, et non pas à l'Est, contre les "païens", mais en Occitanie - au sud de la France moderne. Ici, ils noieront dans le sang le mouvement des hérétiques-cathares, qui appelaient leur foi "l'église de l'amour" et eux-mêmes - "les bonnes personnes". Mais ils considéraient la croix comme un simple instrument de torture, refusant de la reconnaître comme un symbole de foi, et osaient affirmer que le Christ n'est pas un homme ou un fils de Dieu, mais un ange qui semblait montrer le seul moyen de salut par un détachement complet du monde matériel. Et, surtout, ils ne reconnaissaient pas le pouvoir du Pape, ce qui rendait leur hérésie complètement intolérable.
Les Vaudois n'étaient pas moins ennemis de l'Église catholique, qui n'empiétait pas sur la théologie officielle de Rome, mais, comme les Cathares, condamnait la richesse et la corruption du clergé. Cela suffisait à organiser les répressions les plus sévères, dont le motif était la traduction de textes sacrés dans les langues locales, effectuée par des « hérétiques ». En 1179, au IIIe Concile de Latran, suivit la première condamnation des enseignements des Vaudois, et en 1184 ils furent excommuniés au Concile de Vérone. En Espagne en 1194 un édit a été publié ordonnant l'incendie des hérétiques identifiés (confirmé en 1197). En 1211, 80 Vaudois sont brûlés à Strasbourg. En 1215, au IVe Concile du Latran, leur hérésie est condamnée au même titre que celle des Qataris.
Il faut dire que la prédication des croisades dirigées contre les hérétiques, chez les personnes les plus saines d'esprit, a suscité le rejet même au XIIIe siècle. Ainsi, Matthieu de Paris, par exemple, a écrit que les Britanniques:
« Ils étaient surpris qu'on leur offrait autant d'avantages pour verser le sang chrétien que pour tuer des infidèles. Et les ruses des prédicateurs n'ont provoqué que le ridicule et la moquerie. »
Et Roger Bacon a déclaré que la guerre empêche la conversion des païens et des hérétiques: « les fils de ceux qui survivront haïront encore plus la foi du Christ » (Opus majus).
Certains ont rappelé les paroles de Jean Chrysostome selon lesquelles le troupeau ne devait pas être conduit avec une épée ardente, mais avec une patience paternelle et une affection fraternelle, et que les chrétiens ne devaient pas être des persécuteurs, mais persécutés: après tout, le Christ a été crucifié, mais n'a pas crucifié, a été battu, mais n'a pas battu.
Mais où et à quel moment les voix des personnes adéquates ont-elles été entendues et comprises par les fanatiques ?
Saints de ces années
Il semblait qu'il devrait y avoir des saints pour correspondre au temps. Un exemple frappant est l'activité de Dominic Guzman, l'un des chefs spirituels des croisés des guerres des Albigeois et fondateur de l'Inquisition papale. Des siècles passeront, et Voltaire, dans le poème "La Vierge d'Orléans", décrira le châtiment de saint Dominique qui s'est retrouvé en enfer:
Mais Griburdon a été extrêmement surpris
Quand dans un grand chaudron il remarqua
Saints et rois blessés
Les chrétiens se sont honorés par l'exemple.
Soudain, il remarqua deux couleurs dans une soutane
La religieuse est assez proche de moi…
« Comment, s'écria-t-il, êtes-vous allé en enfer ?
Saint Apôtre, compagnon de Dieu, Prédicateur intrépide de l'Évangile
Le savant pour qui le monde est grand, Dans une tanière en noir, comme un hérétique !"
Puis un Espagnol en soutane blanche et noire
D'une voix triste, il répondit:
Je me fiche des erreurs humaines…
Tourment éternel
J'ai encouru ce que je méritais.
J'ai institué des persécutions contre les Albigeois, Et il a été envoyé dans le monde non pour être détruit, Et maintenant, je brûle du fait que je les ai moi-même brûlés. »
Cependant, en même temps, une personne complètement différente a parcouru le monde et a également été déclarée sainte.
C'est François, fils d'un riche marchand d'Assise, à qui Dante dédia les lignes suivantes:
« Il est entré en guerre avec son père dans sa jeunesse
Pour une femme non appelée au bonheur:
Ils n'aiment pas la laisser entrer dans la maison, comme la mort
Mais, pour que mon discours ne semble pas caché, Sachez que François était le marié
Et la mariée s'appelait Pauvreté."
(Dante, un tertiaire laïc de l'Ordre franciscain, a été placé dans un cercueil, vêtu comme un moine - dans une soutane rugueuse et ceint d'une simple corde à trois nœuds.)
Il est difficile de croire que François et Dominique étaient contemporains: François est né en 1181 (ou en 1182), mort en 1226, les années de la vie de Dominique sont 1170-1221. Et il est presque impossible de croire que les deux ont réussi à obtenir la reconnaissance officielle de Rome, en suivant des chemins de vie si différents. De plus, François a été canonisé 6 ans plus tôt que Dominique (1228 et 1234).
En 1215, ils étaient à Rome pendant le IVe Concile de Latran, mais il n'y a aucune indication fiable de leur rencontre - seulement des légendes. Comme ceci: pendant la prière de la nuit, Dominique a vu le Christ, en colère contre le monde, et la Mère de Dieu, qui, pour apaiser son fils, lui a indiqué deux « hommes justes ». Dans l'un d'eux, Dominique s'est reconnu, avec le second qu'il a rencontré le lendemain à l'église - il s'est avéré que c'était François. Il s'est approché de lui, lui a parlé de sa vision et "leurs cœurs se sont fondus en un seul dans les bras et les mots". De nombreux tableaux et fresques sont consacrés à ce sujet.
On ne peut que s'étonner de la « modestie » de Dominique, qui a trouvé la force de reconnaître quelqu'un comme juste sauf lui-même.
Selon la légende des Franciscains, Dominique et François ont également rencontré le cardinal Ugolin d'Ostie, qui a voulu les ordonner évêques, mais tous deux ont refusé. Le cardinal Ugolin est le futur pape Grégoire IX, qui, pendant la vie de François, était en admiration devant le doux mendiant juste, mais en 1234 il canonisa Dominique, dont la soutane et le manteau étaient tachés de sang.
Les biographies de François et Dominique ont beaucoup en commun. Ils sont issus de familles aisées (Dominic d'une famille noble, François d'un marchand), mais ont reçu une éducation différente. Dans sa jeunesse, François menait la vie ordinaire de l'unique héritier d'un riche marchand italien, et rien ne préfigurait sa carrière spirituelle. Et la famille castillane de Guzmans était célèbre pour sa piété, il suffit de dire que la mère de Dominique (Juan de Asa) et son frère cadet (Mannes) furent plus tard classés parmi les bienheureux. La Vie de Saint Dominique déclare que sa mère a reçu une prédiction dans un rêve que son fils deviendrait "la lumière de l'église et la tempête des hérétiques". Dans un autre rêve, elle a vu un chien noir et blanc portant une torche dans ses dents qui illumine le monde entier (selon une autre version, le bébé né d'elle a allumé une lampe qui a illuminé le monde). En général, Dominique était simplement voué à une éducation religieuse fanatique, et cela a porté ses fruits. On raconte, par exemple, que, encore enfant, essayant de plaire à Dieu, il se leva la nuit et dormit sur les planches nues du sol froid.
D'une manière ou d'une autre, François et Dominique ont volontairement abandonné les tentations de la vie séculière et tous deux sont devenus les fondateurs de nouveaux ordres monastiques, mais les résultats de leurs activités se sont avérés être le contraire. Si François n'osait pas condamner même les bêtes de proie, alors Dominique se considérait en droit de bénir les massacres pendant les guerres des Albigeois, et d'envoyer des milliers de personnes au bûcher pour suspicion d'hérésie.
Le début des guerres des Albigeois
Le prédécesseur de Dominique Guzman peut être appelé le célèbre Bernard de Clairvaux - l'abbé du monastère cistercien, celui-là même qui a écrit la charte des Templiers, a joué un grand rôle dans l'organisation de la II Croisade et de la Croisade contre les Slaves Wendes, et fut canonisé en 1174. En 1145, Bernard réclame le retour de la « brebis » perdue – les cathares de Toulouse et d'Albi dans le giron de l'Église romaine.
Les premiers feux de joie sur lesquels brûlaient les cathares ont été allumés en 1163. En mars 1179, le IIIe Concile du Latran condamne formellement l'hérésie des Cathares et des Vaudois. Mais la lutte contre eux était encore incohérente et lente. Ce n'est qu'en 1198, après l'accession au trône du pape Innocent III, que l'Église catholique a pris des mesures décisives pour éradiquer les hérétiques.
Au début, des prédicateurs leur ont été envoyés, parmi lesquels Dominique de Guzman Garces - à l'époque l'un des collaborateurs de confiance du nouveau pape. En réalité, Dominique allait aller prêcher aux Tatars, mais le pape Innocent III lui ordonna de rejoindre les légats en route pour l'Occitanie. Ici, il a essayé de rivaliser d'ascétisme et d'éloquence avec les cathares « parfaits » (perfecti), mais, comme beaucoup d'autres, il n'a pas obtenu beaucoup de succès. Les autorités ecclésiastiques réagissent à leurs échecs par les premiers interdits. Parmi les excommuniés figurait même le comte de Toulouse Raymond VI (excommunié en mai 1207), qui fut plus tard accusé du meurtre du légat pontifical Pierre de Castelnau. Voyant que de telles actions ne donnaient pas l'effet escompté, le pape Innocent III a appelé les fidèles catholiques à une croisade contre les hérétiques occitans, à laquelle, en échange du pardon, même Raimund VI s'est joint. Pour ce faire, il a dû passer par une procédure extrêmement humiliante de repentir public et de flagellation.
L'armée rassemblée à Lyon (son nombre était d'environ 20 mille personnes) était dirigée par Simon de Montfort, un croisé expérimenté qui a combattu en Palestine en 1190-1200.
Mais les croisés qui ont fait cette campagne étaient des gens illettrés, ils connaissaient peu la théologie, et ils auraient à peine pu distinguer indépendamment un cathare d'un pieux catholique. C'est pour cela qu'il fallait Dominique Guzman, qui avait perdu la "concurrence" contre les "parfaits" cathares, mais reçu une bonne formation théologique, qui devint un ami proche et conseiller de Simon de Montfort, était nécessaire. C'est souvent lui qui déterminait l'appartenance d'une personne ou d'un groupe de personnes au nombre des hérétiques, et condamnait personnellement les suspects de l'hérésie qatarie.
La masse des croisés ne pouvait pas être qualifiée de trop scrupuleuse, même avec un désir très fort. Afin de recevoir le pardon de tous les péchés promis par Rome et mériter la félicité éternelle, ils étaient prêts à tuer, violer et voler les hérétiques à toute heure du jour ou de la nuit. Mais même dans cette armée il y avait des gens honnêtes et pieux: pour apaiser leur conscience, les prédicateurs des cathares, qui pratiquaient l'ascétisme et l'abstinence sexuelle, étaient accusés de débauche et de copulation avec des démons. Et les "parfaits", qui considéraient comme un péché de tuer n'importe quelle créature vivante à l'exception d'un serpent, étaient déclarés voleurs, sadiques sanguinaires et même cannibales. La situation n'est pas nouvelle et assez courante: comme le dit le proverbe allemand, "avant de tuer un chien, il est toujours déclaré qu'il s'agit de la gale". Les "guerriers de la lumière" catholiques, dirigés par des saints officiellement reconnus, ne pouvaient tout simplement pas se révéler être des criminels, et leurs adversaires n'avaient pas le droit d'être appelés victimes innocentes. La surprise est autre: de simples "contes terribles", inventés à la hâte pour tromper les croisés ordinaires ignorants, ont ensuite induit en erreur de nombreux historiens qualifiés. Sérieusement, certains d'entre eux ont répété dans leurs écrits des histoires sur la haine des Cathares pour le Monde créé par Dieu et le désir de le détruire, de rapprocher la Fin du Monde, pour laquelle des orgies ont été organisées par le "parfait" et des abominations ont été créées qui pourraient conduire Nero ou Caligula en couleur. Pendant ce temps, la région du sud de la France, qui plus tard (après l'annexion à la France) s'appellera Languedoc, connut une période de prospérité, dépassant en tous points les terres natales des croisés dans son développement.
Elle aurait bien pu devancer l'Italie, devenant le berceau de la Renaissance. C'était une terre de chevaliers courtois, de troubadours et de minnesang. La présence des cathares ne l'empêchait nullement d'être une terre d'abondance matérielle et de haute culture, qui parlaient une langue obscure des voisins des Francs (qui viendraient bientôt piller Toulouse et les villes environnantes) étaient considérés comme des paresseux barbares et sauvages ici. Ce n'est pas surprenant, puisque l'écrasante majorité des gens sont prêts à reconnaître les avantages et la nécessité de restrictions raisonnables et d'un ascétisme modéré, sont prêts à respecter et même à reconnaître comme saints les ascètes individuels qui prêchent l'auto-torture, la pauvreté volontaire et le renoncement à tout ce qui est mondain. marchandises, mais n'acceptent pas catégoriquement de suivre leur exemple. Sinon, non seulement l'Occitanie, mais aussi l'Italie, où François, qui aimait la pauvreté, prêchait, serait tombée dans la désolation et la décadence. Imaginons un instant que les terres cathares aient eu la possibilité de se développer pacifiquement, ou qu'elles aient défendu leurs vues dans une guerre sanglante. Dans ce cas, sur le territoire du sud de la France actuelle, apparaîtrait probablement un État à la culture particulière, une excellente littérature, très attractive pour les touristes. Et qu'est-ce qui nous importe au XXIe siècle des droits de suzerain des rois de France ou des pertes financières de la Rome catholique ? Mais c'est la richesse, dans l'ensemble, qui a ruiné cet État défaillant.
Le fait que les croyances des cathares étaient sincères est démontré avec éloquence par le fait suivant:
En mars 1244, Montségur tomba, 274 « parfaits » allèrent au bûcher et les soldats se virent offrir la vie en échange du renoncement à leur foi. Tout le monde n'était pas d'accord, mais même les réprouvés ont été exécutés, car un moine leur a ordonné de prouver la vérité de l'abdication en poignardant le chien avec un couteau.
Pour les "bons catholiques" (comme les imaginaient les fidèles compagnons de Dominic Guzman), apparemment, il n'était pas du tout difficile de poignarder un chien confiant et confiant avec un couteau. Mais cela s'est avéré complètement impossible pour les cathares debout à l'échafaud: aucun d'entre eux n'a versé le sang d'une créature innocente - ils étaient des guerriers, pas des sadiques.
Ordre des Frères Prêcheurs
Les mérites de Dominique en exposant les cathares secrets étaient si grands qu'en 1214 Simon de Montfort lui offrit le « revenu » obtenu du pillage d'une des villes « hérétiques ». Puis il se voit confier trois immeubles à Toulouse. Ces maisons et les fonds reçus du vol sont devenus la base de la création d'un nouvel ordre religieux de frères-prédicateurs (c'est le nom officiel de l'Ordre dominicain) - en 1216. Il existe deux versions des armoiries de l'Ordre des Moines-Prêcheurs.
Sur celui de gauche, on voit une croix, autour de laquelle sont écrits les mots de la devise: Laudare, Benedicere, Praedicare (« Louez, bénissez, prêchez ! »).
De l'autre, l'image d'un chien portant une torche allumée dans sa gueule. C'est un symbole du double objectif de l'ordre: la prédication de la vérité divine (torche ardente) et la protection de la foi catholique contre l'hérésie dans toutes ses manifestations (chien). Grâce à cette version des armoiries, un deuxième nom, non officiel, de cet Ordre est apparu, basé également sur le "jeu de mots": "Les Chiens du Seigneur" (Domini Canes). Et la couleur noir et blanc du chien correspond aux couleurs des robes traditionnelles des moines de cet ordre.
C'est probablement cette version des armoiries qui est devenue la base de la légende sur le rêve "prophétique" de la mère de Dominique, qui a été décrit plus tôt.
En 1220, l'Ordre des Frères Prêcheurs a été déclaré mendiant, mais après la mort de Dominique, ce commandement n'a souvent pas été observé, ou n'a pas été observé trop strictement, et en 1425 il a été complètement aboli par le Pape Martin V. L'Ordre est dirigé par un maître général, dans chaque pays a des branches de l'Ordre, qui sont dirigées par des prieurs provinciaux. Pendant la période de plus grande puissance, le nombre de provinces de l'Ordre a atteint 45 (11 d'entre elles sont hors d'Europe), et le nombre de Dominicains était de 150 mille personnes.
La prédication dominicaine de la Vérité divine au début, comme vous le comprenez, n'était en aucun cas paisible, et je commenterais ce "sermon" avec les paroles du Psaume 37 du roi David: "Il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mon péchés capitaux."
Lorsque vous lisez les incroyables atrocités de ces années, ce ne sont pas les mots de prières qui vous viennent à l'esprit, mais les lignes suivantes (écrites par T. Gnedich à un autre moment et à une autre occasion):
« Que Dieu ait pitié de nous, pécheurs, Emmène-nous au temple haut, Sont descendus en enfer
Tous désobéissants à nous.
Robe lumineuse des anges, Forces des saints régiments !
Épée tournée vers le bas
Au coeur des ennemis !
L'épée qui frappe les audacieux
Par le pouvoir des mains immortelles
L'épée qui fend le coeur
Avec la douleur d'un grand tourment !
Lavé en enfer
Leurs crânes sont le chemin !
Seigneur, souviens-toi de nous pécheurs !
Seigneur, venge-toi !"
Et plus loin:
« Que ton règne vienne, ô Seigneur Dieu !
Que ton épée soit punie, Archange Michel !
Qu'il ne reste pas sur la Terre (et sous la Terre aussi)
Rien contre le pouvoir glorieux !"
A Toulouse, les frères-prédicateurs combattirent si farouchement les hérétiques qu'en 1235 ils furent expulsés de la ville, mais revinrent au bout de deux ans. L'inquisiteur Guillaume Pelisson rapporte avec fierté qu'en 1234, les dominicains de Toulouse, ayant appris qu'une des femmes mourantes à proximité avait reçu un « consultum » (l'équivalent qatari du rite de communion avant la mort), ont interrompu le dîner de gala en l'honneur de la canonisation de leur patron pour brûler la prairie du malheureux comte.
Dans d'autres villes de France et d'Espagne, la population était si hostile aux Dominicains qu'ils préférèrent d'abord s'installer en dehors des limites de la ville.
Les guerres des Albigeois et leurs résultats
Les guerres des Albigeois débutent avec le siège de Béziers en 1209.
Les tentatives de Raimund-Roger Trancavel, le jeune seigneur de Béziers, d'Albi, de Carcassonne et de quelques autres cités « hérétiques », d'entrer en négociations échouent: les croisés, enclins au pillage, ne lui parlent tout simplement pas.
Le 22 juillet 1209, leur armée assiégeait Béziers. La sortie des citadins qui n'avaient aucune expérience du combat se termina par l'irruption des croisés qui les poursuivaient aux portes de la ville. C'est alors que le légat du pape Arnold Amalric aurait prononcé la phrase qui est entrée dans l'histoire: "Tuez tout le monde, le Seigneur reconnaîtra les siens".
En fait, dans une lettre à Innocent III, Amalric écrit:
« Avant que nous ayons eu le temps d'intervenir, ils ont livré au fil de l'épée jusqu'à 20 000 personnes sans discrimination entre cathares et catholiques et avec des cris de 'tuez tout le monde'. Je prie pour que le Seigneur reconnaisse les siens."
Choqué par les atrocités des « soldats épris de Christ », le vicomte Raimund Trankevel a ordonné d'avertir tous ses sujets:
"J'offre une ville, un toit, du pain et mon épée à tous ceux qui sont persécutés, qui restent sans ville, sans toit ni pain."
Le lieu de rassemblement de ces malheureux était Carcassonne. Le 1er août 1209, les croisés l'assiégèrent, la coupant des sources d'eau potable.
Après 12 jours, le chevalier naïf de 24 ans a de nouveau tenté d'entamer des négociations, mais a été capturé par trahison et est décédé trois mois plus tard dans le cachot de son autre château - Komtal.
Laissée sans commandant reconnu, Carcassonne tombe deux jours plus tard.
En 1210, Simon de Montfort décide d'entrer dans l'histoire en envoyant à Pierre Roger de Cabaret, chevalier dont il ne peut prendre le château, 100 prisonniers mutilés de la ville voisine de Bram - oreilles et nez coupés, et aveuglés: un seul d'entre eux, qui était censé être un guide, le croisé a laissé un œil. Et Raymund VI Montfort offrit généreusement de dissoudre l'armée, de démolir les fortifications de Toulouse, de renoncer au pouvoir et, rejoignant les rangs des Hospitaliers, de se rendre dans le comté de Tripoli en Terre Sainte. Raimund refusa et en 1211 fut à nouveau excommunié. Les biens du comte, à la grande joie des croisés, furent déclarés confisqués au profit de ceux qui pouvaient s'en emparer.
Mais le trompé Raymond VI avait un allié puissant - Pedro II le Catholique, frère de sa femme, roi d'Aragon, comte de Barcelone, Gérone et Roussillon, seigneur de Montpellier, qui en 1212 prit Toulouse sous son patronage.
Les Aragonais, qui se sont volontairement reconnus comme vassal du pape Innocent III, ont longtemps évité la guerre avec les croisés. Il a négocié et traîné aussi longtemps qu'il le pouvait, mais est quand même venu à la rescousse - malgré le fait que son fils Jaime était le fiancé de la fille de Simon de Montfort, à partir de 1211 il était avec le conquérant, et maintenant il était dans le rôle d'un otage.
Avec son allié aragonais, le comte Raimund s'opposa aux croisés, mais fut vaincu en septembre 1213 à la bataille de Mure. Dans cette bataille, Pedro II est mort, son fils et héritier, Jaime, le futur héros de la Reconquista, était un prisonnier de Montfort. Ce n'est qu'en mai 1214, sur l'insistance du pape Innocent III, qu'il fut libéré dans sa patrie.
Toulouse tombe en 1215 et Simon de Montfort est déclaré propriétaire de tous les territoires conquis à la cathédrale de Montpellier. Le roi de France Philippe II Auguste, dont le vassal est devenu ce chef des croisés, n'a pas non plus failli.
En janvier 1216, le déjà mentionné Arnold Amalric, nommé archevêque de Narbonne, décida que le pouvoir spirituel était bon, mais le pouvoir séculier était encore meilleur, et exigea un serment de vassal des habitants de cette ville. Ne voulant pas partager, Simon de Montfort est excommunié par l'entreprenant légat du pape. Cette excommunication ne fit aucune impression sur le croisé, et il prit Narbonne d'assaut.
Pendant que les braqueurs se partagent les clubs volés, le propriétaire légitime de ces lieux débarque à Marseille - Raymond VI, ruiné par Montfort Toulouse se révolte, et en 1217 le comte reprend la quasi-totalité de ses biens, mais renonce au pouvoir au profit de ses fils.
Et Simon de Montfort est mort pendant le siège des rebelles de Toulouse d'un coup direct d'un obus de machine à lancer des pierres - en 1218.
La guerre fut continuée par les enfants d'anciens ennemis. En 1224, Raymond VII (fils de Raymond VI) expulsa Amory de Montfort de Carcassonne, puis, selon la bonne vieille tradition, il fut excommunié (en 1225), mais à la fin, seul le roi de France Louis VIII, surnommé Léon, gagné qui annexa le comté de Toulouse à ses possessions. Cependant, cela ne lui apporte pas le bonheur: n'ayant pas le temps de rejoindre Toulouse, il tombe gravement malade et meurt sur le chemin de Paris - en Auvergne.
Amaury de Montfort, ayant transféré les biens déjà perdus au roi Louis VIII, ne reçut en retour que le titre de connétable de France. En 1239, il est allé combattre les Sarrasins, a été capturé dans la bataille de Gaza, au cours de laquelle il a passé deux ans, a été racheté par ses proches - seulement pour mourir sur le chemin du retour (en 1241).
Dominique de Guzman est décédé encore plus tôt - le 6 août 1221. Les dernières heures de sa vie sont devenues le sujet de nombreuses peintures, qui représentent souvent l'Étoile du Soir - les Dominicains croyaient qu'ils vivaient à la fin des temps et étaient des « travailleurs de la onzième heure » (ils considéraient Jean-Baptiste comme le « Matin Star"). Cette étoile au front de Dominique a également été représentée par le dominicain Fra Angelico 200 ans après la mort du fondateur de son Ordre - sur la partie inférieure droite du panneau d'autel "Couronnement de la Vierge".
Actuellement, il existe un État nommé d'après ce saint - la République dominicaine, située dans la partie orientale de l'île d'Haïti. Mais l'état insulaire de la Dominique tire son nom du mot "dimanche" - ce jour de la semaine, l'île a été découverte par l'expédition Columbus.
En 1244, le dernier bastion des Albigeois, Montségur, tombe, mais les Cathares y conservent encore une certaine influence. Les instructions aux inquisiteurs disaient que les cathares peuvent être identifiés par leurs pauvres vêtements sombres et leur silhouette émaciée. Selon vous, qui dans l'Europe médiévale s'habillait mal et ne souffrait pas d'obésité ? Et quelles couches de la population ont le plus souffert du zèle des « saints pères » ?
Le dernier connu de l'histoire des "parfaits" cathares - Guillaume Belibast, ne fut brûlé par les inquisiteurs qu'en 1321. Cela s'est passé à Villerouge-Thérémin. Avant même que les cathares ne quittent le sud de la France, les troubadours: Guiraut Riquière, qui était considéré comme le dernier d'entre eux, fut contraint de se rendre en Castille, où il mourut en 1292. L'Occitanie a été ruinée et rejetée loin en arrière, toute une couche de la culture européenne unique du haut Moyen Âge a été détruite.
Inquisiteurs dominicains
Après avoir traité avec les cathares, les dominicains ne se sont pas arrêtés et ont commencé à chercher d'autres hérétiques - d'abord "sur une base volontaire", mais en 1233 ils ont obtenu une bulle du pape Grégoire IX, qui leur donnait le droit "d'éradiquer les hérésies". " Or ce n'était pas loin avant la création d'un tribunal permanent des Dominicains, qui devint l'organe de l'Inquisition papale. Mais cela provoqua l'indignation des hiérarques locaux, qui tentèrent de résister à l'atteinte à leurs droits par les moines venus de nulle part, et au Concile de 1248, il en vint à adresser des menaces aux évêques ternes, que les inquisiteurs pontificaux pouvaient désormais, en cas de non-respect de leurs décisions, ne pas être autorisés à entrer dans leurs propres églises. … La situation était si grave qu'en 1273 le pape Grégoire X fit un compromis: les inquisiteurs et les autorités ecclésiastiques reçurent l'ordre de coordonner leurs actions.
Le premier grand inquisiteur d'Espagne était aussi le dominicain - Thomas Torquemada.
Son contemporain, le dominicain allemand Jacob Sprenger, professeur et doyen de l'Université de Cologne, a co-écrit le tristement célèbre livre Le marteau des sorcières.
Leur « collègue », l'inquisiteur allemand Johann Tetzel, a fait valoir que le sens des indulgences dépasse même le sens du baptême. C'est lui qui est devenu le personnage de la légende sur un moine qui a vendu à un certain chevalier le pardon d'un péché qu'il commettrait à l'avenir - ce péché s'est avéré être le vol du «marchand du ciel».
Il est également connu pour une tentative infructueuse de réfuter les 95 thèses de Luther: les étudiants de Wittenberg ont brûlé 800 exemplaires de ses « Thèses » dans la cour de l'université.
A l'heure actuelle, l'inquisition papale a un nom neutre "Congrégation pour la Doctrine de la Foi", le chef du département judiciaire de ce département, comme auparavant, ne peut être que l'un des membres de l'Ordre des Frères Prêcheurs. Deux de ses assistants sont également dominicains.
Dominicains si différents
La curie générale des Dominicains se trouve maintenant dans le monastère romain de Sainte Sabine.
Au cours de son existence, cet Ordre a donné au monde un grand nombre de personnes célèbres qui ont réussi dans divers domaines.
Cinq dominicains sont devenus papes (Innocent V, Benoît XI, Nicolas V, Pie V, Benoît XIII).
Albertus Magnus a redécouvert les travaux d'Aristote pour l'Europe, et a écrit 5 traités d'alchimie.
Deux Dominicains ont été reconnus par les Maîtres de l'Église. Le premier d'entre eux est Thomas d'Aquin, le « docteur angélique », qui a formé « 5 preuves de l'existence de Dieu ». La seconde est la religieuse du monde, Catherine de Sienne, la première femme qui a été autorisée à prêcher dans l'église (pour cela elle a dû briser l'interdit de l'apôtre Paul). On pense qu'elle, à la suite de Dante, a contribué à la transformation de la langue italienne en une langue littéraire. Elle a également convaincu le pape Grégoire XI de retourner au Vatican.
Les dominicains étaient le célèbre prédicateur florentin Savonarole, qui régna sur la ville de 1494 à 1498, les peintres du début de la Renaissance Fra Angelico et Fra Bartolomeo, le philosophe et écrivain utopique Tomaso Campanella.
Le missionnaire du XVIe siècle Gaspar da Cruz a écrit le premier livre sur la Chine publié en Europe.
L'évêque Bartolomé de Las Casas est devenu le premier historien du Nouveau Monde et est devenu célèbre pour la lutte pour les droits des Indiens locaux.
Le moine dominicain Jacques Clément est entré dans l'histoire comme l'assassin du roi français Henri III de Valois.
Giordano Bruno était aussi dominicain, mais il a quitté l'ordre.
Le moine dominicain belge Georges Peer a remporté le prix Nobel de la paix pour son travail en faveur des réfugiés en 1958.
En 2017, l'Ordre était composé de 5 742 moines (dont plus de 4 000 prêtres) et de 3 724 moniales. En outre, ses membres peuvent être des personnes laïques - les soi-disant tertiaires.
