Les conflits interraciaux ont toujours été l'un des problèmes de politique intérieure les plus graves pour les États-Unis d'Amérique. Malgré le fait que la discrimination raciale contre la population afro-américaine soit formellement une chose du passé, en réalité, des différences colossales dans le niveau et la qualité de vie entre les personnes « blanches » et « noires » aux États-Unis persistent aujourd'hui. De plus, le mécontentement des Afro-Américains à l'égard de leur statut social est la cause de troubles et d'émeutes constants. Le plus souvent, le prochain acte d'arbitraire réel ou imaginaire de la police par rapport à une personne à la peau foncée devient un motif formel d'émeutes. Mais même à l'occasion du meurtre d'un "gars de la rue" afro-américain par un policier, il est impossible de rassembler des milliers de personnes pour des émeutes, si les gens, bien sûr, ne sont pas tellement élevés par leur statut social qu'ils sont prêts à se rebeller pour n'importe quelle raison et même à risquer leur vie pour chasser toutes les émotions négatives, toute ma haine. Ce fut le cas à Los Angeles, Fergusson et bien d'autres villes américaines. À l'époque, l'Union soviétique a raté une merveilleuse occasion d'affaiblir sérieusement les États-Unis en stimulant et en soutenant le mouvement de libération nationale afro-américaine.
Ségrégation raciale et luttes afro-américaines pour leurs droits
Les citoyens américains sont encore en vie et même pas si vieux, ayant retrouvé le régime de véritable ségrégation raciale qui existait aux États-Unis jusque dans les années 1960. Dans ces années-là, lorsque les ressources d'information américaines accusaient l'Union soviétique de violer les droits de l'homme, dans la « citadelle de la démocratie » même, il y avait une grave discrimination sur la base de la couleur de la peau. Les Afro-Américains ne pouvaient pas fréquenter les « écoles blanches », et dans les transports publics à Montgomery, en Alabama, les quatre premières rangées de sièges étaient réservées aux « Blancs » et les Afro-Américains ne pouvaient pas s'asseoir dessus, même s'ils étaient vides. Par ailleurs, les Afro-Américains étaient obligés de céder leurs places dans les transports publics à tout « blanc », quels que soient l'âge et le sexe de ces derniers et leur âge et sexe. Cependant, au fur et à mesure que le mouvement anticolonial se développait dans le monde, la conscience de soi de la population noire des États-Unis s'est accrue. La Seconde Guerre mondiale, au cours de laquelle des centaines de milliers de soldats noirs ont combattu dans les rangs de l'armée américaine et, tout comme leurs collègues "blancs", ont versé le sang, a joué un rôle important dans le désir des Afro-Américains d'égalité avec les "blancs". De retour dans leur patrie, ils ne comprenaient pas pourquoi ils ne méritaient pas les mêmes droits dont jouissent les citoyens « blancs », y compris ceux qui ne se sont pas battus. L'un des premiers exemples de résistance démonstrative à la ségrégation raciale fut l'acte de Rosa Parks. Cette femme, qui travaillait comme couturière à Montgomery, n'a pas cédé sa place dans le bus à un Américain « blanc ». Pour cet acte, Rosa Parks a été arrêtée et condamnée à une amende. Toujours en 1955, à Montgomery, la police a arrêté cinq autres femmes, deux enfants et un grand nombre d'hommes afro-américains. Toute leur culpabilité était identique à l'acte de Rosa Parks - ils ont refusé de céder leur place dans les transports publics sur une base raciale. La situation avec le passage dans les bus de la ville de Montgomery a été résolue à l'aide d'un boycott - presque tous les noirs et mulâtres vivant dans la ville et l'État ont refusé d'utiliser les transports en commun. Le boycott a été soutenu et largement médiatisé par Martin Luther King, le chef notoire du mouvement afro-américain. Enfin, en décembre 1956, la Montgomery Bus Segregation Act est abrogée. Cependant, la discrimination contre les Afro-Américains dans les établissements d'enseignement secondaire et supérieur n'a disparu nulle part. De plus, la ségrégation persistait dans les lieux publics. À Albany, en Géorgie, en 1961, la population afro-américaine, à l'instigation de Martin Luther King, a tenté une campagne pour mettre fin à la ségrégation dans les lieux publics. À la suite de la dispersion des manifestations, la police a arrêté 5% du nombre total de tous les résidents noirs de la ville. En ce qui concerne les lycées, même après que les enfants noirs aient été officiellement autorisés à fréquenter par les autorités supérieures, les administrations locales et les organisations racistes ont créé toutes sortes d'obstacles pour les Afro-Américains, de sorte qu'il est devenu tout simplement dangereux d'envoyer des enfants à l'école.
Dans le contexte de la lutte de la population afro-américaine contre la ségrégation, largement influencée par les idées pacifistes de Martin Luther King, il y a eu une radicalisation progressive de la jeunesse afro-américaine. De nombreux jeunes étaient mécontents de la politique de Martin Luther King et d'autres dirigeants du mouvement anti-ségrégation, car ils la considéraient trop libérale et incapable d'apporter un réel changement dans la situation sociale et politique de la population noire. Dans le mouvement afro-américain, deux paradigmes principaux ont émergé qui définissent l'idéologie et la pratique politique de mouvements et d'organisations spécifiques. Le premier paradigme - intégrationniste - consistait en la revendication des droits égaux des Américains « blancs » et « noirs » et l'intégration de la population noire dans la société américaine en tant que composante à part entière. Les origines du paradigme intégrationniste se sont formées dans les années 1920. dans la " Renaissance de Harlem " - un mouvement culturel qui a conduit à l'épanouissement de la littérature afro-américaine dans la première moitié du vingtième siècle et a contribué à améliorer la perception de la population américaine " blanche " des Afro-Américains. C'est dans le cadre du paradigme intégrationniste que Martin Luther King et ses partisans du Civil Rights Movement ont mené leurs activités. Le paradigme intégrationniste convenait à la partie conformiste de la population afro-américaine des États-Unis, axée sur « l'inclusion » dans la vie sociale et politique du pays sans transformations radicales et de manière pacifique. Cependant, cette position ne satisfaisait pas les intérêts d'une partie importante de la jeunesse afro-américaine, en particulier - les représentants des classes sociales inférieures radicales qui ne croyaient pas à la possibilité d'une « intégration systémique » de la population noire dans la vie socio-politique. des États-Unis.
Le radicalisme noir
La partie radicale des Afro-Américains s'est ralliée au paradigme nationaliste ou ségrégationniste et a prôné l'isolement de la population « blanche » des États-Unis, la préservation et le développement des composantes africaines de la culture afro-américaine. Dans les années 1920. cette position s'est reflétée dans les activités de Marcus Mosia Garvey et son mouvement pour le retour des Afro-Américains en Afrique - le rastafarisme. Aussi au paradigme nationaliste du mouvement afro-américain peut être attribué aux "musulmans noirs" - la communauté influente "Nation of Islam", qui a uni la partie des Afro-Américains qui ont décidé d'accepter l'islam comme alternative au christianisme - la religion de " propriétaires d'esclaves blancs". Une grande influence sur le développement du paradigme nationaliste du mouvement afro-américain a été exercée par les concepts des théoriciens africains, tout d'abord - la théorie de la négritude - l'unicité et l'exclusivité des peuples africains. Les origines du concept de négritude étaient l'écrivain, poète et philosophe sénégalais Léopold Cedar Senghor (puis il est devenu président du Sénégal), le poète et écrivain né à la Martinique Aimé Sezer, et le poète et écrivain né en Guyane française Léon-Gontran Damas. L'essence du concept de négrit réside ici dans la reconnaissance de la civilisation africaine comme originale et autosuffisante, n'ayant pas besoin d'être améliorée en empruntant la culture européenne. Conformément au concept de négritude, la mentalité africaine se caractérise par la priorité des émotions, l'intuition et un sens particulier de "l'appartenance". C'est la participation, et non le désir de savoir, comme chez les Européens, qui est au cœur de la culture africaine. Les adeptes du concept de négritude croyaient que les Africains ont une spiritualité particulière qui est étrangère et incompréhensible à une personne élevée dans la culture européenne. À l'origine d'un mouvement philosophique et littéraire, les Noirs se sont progressivement politisés et ont formé la base de nombreux concepts de « socialisme africain » qui se sont répandus sur le continent africain après le début du processus de décolonisation. Dans les années 1960. De nombreux représentants du mouvement afro-américain, qui partageaient les orientations du paradigme nationaliste, se sont familiarisés avec les concepts politiques radicaux de gauche qui prévalaient à cette époque parmi la jeunesse étudiante américaine. Ainsi, les slogans anti-impérialistes et socialistes sont entrés dans la phraséologie politique des nationalistes afro-américains.
Naissance des Panthers: Bobby et Hugh
En octobre 1966 à Oakland, un groupe de jeunes afro-américains radicaux a fondé le Black Panthers Self-Defense Party, qui était destiné à devenir l'une des organisations politiques radicales les plus célèbres de l'histoire des États-Unis. Aux origines des "Black Panthers" se trouvaient Bobby Seal et Hugh Newton - deux jeunes hommes qui partageaient les idées du "séparatisme noir", c'est-à-dire ce paradigme nationaliste dans le mouvement afro-américain, qui a été mentionné ci-dessus. Cela vaut la peine de parler un peu de chacun d'eux. Robert Seal, plus connu sous le nom de Bobby Seal, est né en 1936 et au moment de la création de "Black Panthers" il avait déjà trente ans. Natif du Texas, il a déménagé avec ses parents à Oakland lorsqu'il était enfant et, à l'âge de 19 ans, il s'est enrôlé dans l'US Air Force. Cependant, trois ans plus tard, Sil a été expulsé de l'armée pour manque de discipline, après quoi il a obtenu un emploi de sculpteur sur métal dans l'une des entreprises de l'industrie aérospatiale, tout en terminant ses études secondaires. Après avoir obtenu un diplôme d'études secondaires, Seal est entré au collège, où il a étudié pour devenir ingénieur et, en même temps, a compris les bases de la science politique. C'est pendant ses études à l'université que Bobby Seal a rejoint l'Association afro-américaine (AAA), qui parlait du point de vue du "séparatisme noir", mais lui-même était plus sympathique au maoïsme. Dans les rangs de cette organisation, il a rencontré Hugh Newton - le deuxième co-fondateur du parti Black Panthers.
Hugh Percy Newton n'avait que 24 ans en 1966. Il est né en 1942 dans une famille d'ouvriers agricoles, mais son milieu pauvre n'a pas tué l'envie naturelle de Newton d'étudier. Il a réussi à s'inscrire au Oakland Merrity College, puis à la faculté de droit de San Francisco. Comme beaucoup de ses pairs, Hugh Newton a participé aux activités de gangs de jeunes noirs, a volé, mais n'a pas abandonné et a essayé de dépenser les fonds obtenus par des moyens criminels pour son éducation. C'est à l'université qu'il rencontre Bobby Seal. Comme Bobby Seale, Newton sympathisait moins avec le « racisme noir », auquel de nombreux représentants de l'aile droite nationaliste du mouvement afro-américain étaient enclins, qu'avec les opinions radicales de la gauche. À sa manière, Hugh Newton était une personne unique.
Il a réussi à combiner l'image "fringante" d'un "gars de la rue" enclin au crime, soumis à des vices sociaux des classes inférieures comme l'alcoolisme et la toxicomanie, avec une soif constante de connaissances, avec le désir de faire la vie de son les autres membres de la tribu mieux - au moins comme Hugh lui-même a compris cette amélioration Newton et ses associés dans l'organisation révolutionnaire.
Malcolm X, Mao et Fanon sont trois inspirateurs de Black Panther
Dans le même temps, les idées de Malcolm X, le légendaire leader afro-américain, dont l'assassinat en 1965 est devenu l'une des raisons formelles de la création du Black Panthers Self-Defense Party, ont eu une grande influence sur ses positions socio-politiques. Comme vous le savez, Malcolm X a été abattu par des nationalistes noirs, mais de nombreux politiciens afro-américains ont accusé les services spéciaux américains du meurtre de Malcolm, car eux seuls, de l'avis des camarades assassinés, ont été bénéfiques à la destruction physique d'un orateur radical extrêmement populaire. dans l'environnement afro-américain. Au début de sa carrière politique, Malcolm Little, qui a pris le pseudonyme de « X », était un « noir séparatiste » typique. Il a préconisé l'isolement le plus rigide de la population noire des États-Unis des « blancs », a rejeté la doctrine de la non-violence promue par Martin Luther King. Cependant, plus tard, se plongeant dans l'étude de l'islam, Malcolm X a fait le Hajj à La Mecque et un voyage en Afrique, où, sous l'influence de politiciens arabes appartenant à la race blanche, il s'est éloigné du racisme noir primitif et s'est réorienté vers l'idée d'une unification internationaliste des « noirs » et des « blancs » contre le racisme et les discriminations sociales. Apparemment, des militants de la "Nation de l'Islam" - la plus grande organisation adhérant aux idées de "séparatisme noir", l'ont tué pour avoir rejeté les idées de "racisme noir". C'est à Malcolm X que les Black Panthers ont emprunté une orientation vers une résistance violente au racisme, une lutte armée contre l'oppression de la population afro-américaine.
Le Black Panthers Party a d'abord été formé non seulement en tant qu'organisation nationaliste, mais aussi en tant qu'organisation socialiste. Son idéologie s'est formée sous l'influence à la fois du "séparatisme noir" et du nègre, et du socialisme révolutionnaire, y compris le maoïsme. La sympathie des Black Panthers pour le maoïsme était enracinée dans l'essence même de la théorie révolutionnaire du président Mao. Le concept de maoïsme, dans une plus large mesure que le marxisme-léninisme traditionnel, convenait à la perception des masses opprimées dans les pays du « tiers-monde ». Étant donné que les Afro-Américains étaient en fait un « tiers-monde » au sein de la société américaine, étant dans une position sociale extrêmement défavorisée et représentant une masse de plusieurs millions de chômeurs chroniques ou temporairement employés, la conception maoïste de la révolution était la plus conforme aux intérêts réels de la Panthères noires. Le sens du concept de révolution prolétarienne et de dictature du prolétariat pouvait difficilement s'expliquer aux jeunes noirs des bidonvilles des villes américaines, puisque la plupart d'entre eux n'ont jamais eu d'emploi permanent et ne pouvaient pas s'identifier à la classe ouvrière. Même le concept de création de « zones libérées » aurait bien pu être mis en œuvre par les « Black Panthers », du moins dans le sud des États-Unis, où dans certaines localités les Afro-Américains constituent l'écrasante majorité de la population. En plus de la littérature maoïste, les dirigeants des Black Panthers ont également étudié les travaux d'Ernesto Che Guevara sur la guérilla, qui ont également joué un rôle important dans la formation des opinions politiques des militants de l'organisation.
L'idéologie des Black Panthers a été fortement influencée par les idées de Franz Fanon (1925-1961), l'une des figures les plus importantes du mouvement anticolonial de libération nationale africain du milieu du XXe siècle. Il est à noter que Franz Fanon lui-même était une personne d'origine mixte. Originaire de la Martinique, colonie française des Caraïbes, devenue l'un des foyers du renouveau national afro-caribéen, il était afromartinien sur son père, et sur sa mère avait des racines européennes (alsaciennes). Pendant la Seconde Guerre mondiale, Fanon a servi dans l'armée française, a participé à la libération de la France et a même reçu la Croix militaire. Après la guerre, Franz Fanon a obtenu son diplôme de médecine à l'Université de Lyon, tout en étudiant la philosophie et en rencontrant un certain nombre de philosophes français éminents. Plus tard, il a rejoint la lutte de libération nationale du peuple algérien et est devenu membre du Front de libération nationale de l'Algérie. En 1960, il fut même nommé ambassadeur d'Algérie au Ghana, mais à la même époque Fanon tomba malade d'une leucémie et partit se faire soigner aux États-Unis, où il mourut en 1961, n'ayant vécu que 36 ans. Selon ses opinions politiques, Fanon était un partisan constant de la lutte anticoloniale et de la libération complète du continent africain, ainsi que de la population afro-américaine, de l'oppression des colonialistes et des racistes. Le travail programmatique de Franz Fanon était le livre Branded by the Curse, qui est devenu un véritable guide d'action pour de nombreux militants des Black Panthers. Dans cet ouvrage, Fanon a souligné le pouvoir « purificateur » de la violence, louant la lutte armée contre les colonialistes. Selon Fanon, et ce moment est très important pour comprendre l'essence de l'idéologie du radicalisme politique afro-américain (et africain en général), c'est par la mort que l'opprimé ("Nègre") réalise la finitude de l'oppression - après tout, un colonisateur, un raciste, un oppresseur peut tout simplement être tué et alors sa supériorité se dissipe… Ainsi, Fanon affirme la priorité de la violence dans la lutte contre le colonialisme et le racisme, puisqu'il y voit un moyen de libérer les opprimés de la conscience esclave. Les Black Panthers ont adopté les idées de Fanon sur la violence et c'est pourquoi ils se sont proclamés parti armé, axé non seulement sur les activités sociales et politiques, mais aussi sur la lutte armée contre les ennemis du peuple afro-américain et contre les « forces réactionnaires » au sein de la mouvement afro-américain lui-même.
Patriotes noirs du quartier
Les dirigeants des Black Panthers se considéraient comme des maoïstes engagés. Le programme politique du parti, appelé « Programme en dix points », comprenait les thèses suivantes: « 1) Nous luttons pour la liberté. Nous voulons avoir le droit de déterminer nous-mêmes le sort de la communauté noire; 2) Nous aspirons au plein emploi pour notre peuple; 3) Nous nous efforçons de mettre fin à l'exploitation de la communauté noire par les capitalistes; 4) Nous nous efforçons de fournir à notre population un logement décent, adapté à l'habitation humaine; 5) Nous voulons offrir à notre peuple une éducation qui puisse révéler pleinement la vraie nature du déclin culturel de la société américaine blanche. Nous voulons apprendre de notre histoire réelle afin que chaque personne noire connaisse son véritable rôle dans la société moderne; 6) Nous préconisons que tous les citoyens noirs soient exemptés du service militaire; 7) Nous nous engageons à mettre un terme immédiat à la brutalité policière et au meurtre injuste de citoyens noirs; 8) Nous soutenons la libération de tous les prisonniers noirs dans les prisons municipales, de comté, d'État et fédérales; 9) Nous exigeons que les citoyens de statut social égal et les communautés noires décident du sort des accusés noirs, comme le prescrit la Constitution des États-Unis; 10) Nous voulons la terre, le pain, le logement, l'éducation, l'habillement, la justice et la paix." Ainsi, les revendications de nature libératrice ont été combinées dans le programme Black Panther avec des revendications sociales. Au fur et à mesure que les militants des Black Panthers ont dérivé vers la gauche, ils ont également dérivé vers le rejet des idées de «séparatisme noir», permettant la possibilité de coopérer avec les organisations révolutionnaires «blanches». Soit dit en passant, le parti White Panthers est également apparu aux États-Unis, bien qu'il n'ait pas atteint le niveau de notoriété, le nombre ou l'échelle d'activité de son modèle « noir ». Les White Panthers ont été créés par un groupe d'étudiants américains - des gauchistes après avoir discuté avec des représentants des Black Panthers. Ce dernier, interrogé par des étudiants blancs, comment aider le mouvement de libération afro-américain, a répondu - "créer des panthères blanches".
Les militants de Black Panther ont créé leur propre style unique, gagnant une renommée mondiale et gagnant la sympathie de la jeunesse radicale afro-américaine pour les décennies à venir. L'emblème de l'organisation était la panthère noire, n'attaquant jamais en premier, mais se défendant jusqu'au dernier et détruisant l'attaquant. Le parti a adopté un uniforme spécial - des bérets noirs, des vestes en cuir noir et des sweat-shirts bleus à l'effigie d'une panthère noire. Le nombre du parti en deux ans a atteint deux mille personnes et ses succursales sont apparues à New York - à Brooklyn et à Harlem. Les Black Panthers ont été rejoints par la jeunesse afro-américaine la plus active politiquement qui sympathisait avec les idées socialistes révolutionnaires. À propos, dans sa jeunesse, la mère du célèbre rappeur Tupac Shakur Afeni Shakur (de son vrai nom - Ellis Fay Williams) a pris une part active à l'organisation. C'est grâce aux vues révolutionnaires de sa mère que le rappeur de renommée mondiale a obtenu son nom - Tupac Amaru - en l'honneur du célèbre chef inca qui a lutté contre les colonialistes espagnols. Le nom du garçon, né en 1971, a été conseillé par le "camarade Geronimo" - Elmer Pratt, l'un des chefs des "Black Panthers", qui faisait partie du cercle restreint d'Afeni Shakur et qui est devenu le "parrain" de Tupac. La marraine de Tupac était Assata Olugbala Shakur (de son vrai nom - Joanne Byron), une terroriste légendaire du Black Panther Party, qui en 1973 a participé à une fusillade avec la police et en 1977 a été condamnée à la réclusion à perpétuité pour le meurtre d'un policier. Assata Shakur a eu la chance de s'évader de prison en 1979, et en 1984, elle a déménagé à Cuba, où elle vit depuis plus de trente ans. Il est à noter que les services spéciaux américains recherchent toujours Assata Shakur dans le registre des terroristes les plus dangereux, malgré l'âge vénérable de la femme - soixante-huit ans.
Depuis que les Black Panthers se sont positionnés comme un parti politique de la population afro-américaine, revendiquant l'émancipation révolutionnaire des habitants du ghetto, des positions ont été introduites dans le parti dans le sens de celles du gouvernement. Robert Seal est devenu président et premier ministre du parti, et Hugh Newton est devenu secrétaire à la Défense. C'est dans la subordination du brave Hugh Newton qu'étaient aux commandes les militants armés des « Black Panthers », dont les tâches étaient de défendre les quartiers nègres de l'arbitraire de la police américaine.
Les militants des "Black Panthers" dans leurs voitures ont suivi les patrouilles de police, alors qu'eux-mêmes n'ont pas violé les règles de la circulation et se sont comportés de telle sorte que du point de vue de la loi, il n'y avait pas la moindre réclamation contre eux. En général, la police est devenue le principal ennemi des Black Panthers. Comme tous les jeunes des quartiers défavorisés, les fondateurs et militants des Black Panthers détestaient la police depuis l'enfance, et maintenant, à cette haine adolescente s'est ajoutée une motivation idéologique - après tout, c'est avec la police que le mécanisme répressif de l'Américain l'État était associé, y compris dans ses manifestations racistes. Dans le lexique des "Black Panthers", la police a reçu le nom de "cochons" et à partir de ce moment-là, leurs militants afro-américains ne les ont plus nommés autrement, ce qui a mis les policiers très en colère. En plus de lutter contre l'arbitraire policier, les Black Panthers ont décidé de mettre fin à la criminalité dans les quartiers afro-américains, principalement le trafic de drogue. Le trafic de drogue, selon les chefs de parti, a causé la mort de la population noire, de sorte que les Afro-Américains qui y ont participé en tant que trafiquants ont été considérés comme des ennemis de la libération de la population afro-américaine. De plus, les "Black Panthers" ont essayé de faire leurs preuves dans l'organisation d'initiatives sociales, en particulier, ils ont organisé des cantines caritatives où les représentants à faible revenu de la population afro-américaine pouvaient manger.
Fredrika Newton, l'épouse de Hugh Newton, a rappelé dans une interview à des journalistes que les Black Panthers « demandaient la fin de la ségrégation et de la discrimination dans l'emploi, construisaient des logements sociaux pour que les habitants des bidonvilles aient un abri décent. Nous avons protesté contre la brutalité policière et l'arbitraire des tribunaux, et avons également loué des bus pour emmener des parents indigents rendre visite aux prisonniers. Aucun de nous n'a reçu d'argent pour notre travail - nous avons petit à petit collecté de la nourriture pour les pauvres et des fonds pour la charité. Soit dit en passant, le "programme de petit-déjeuner" que nous avons inventé s'est répandu dans tout le pays. C'est nous qui avons été les premiers à dire dans les années 70 que les enfants ne peuvent pas étudier normalement s'ils ne sont pas nourris le matin. Ainsi, dans l'une des églises de San Francisco, nous avons nourri les enfants tous les matins, et le gouvernement nous a écoutés et a rendu les petits déjeuners scolaires gratuits "(A. Anischuk. Panthère noire en maquillage. Entretien avec Fredrika Newton - la veuve de Hugh Newton //
Eldridge Cleaver est devenu le ministre de l'Information dans le Black Panthers Party. Son rôle dans l'organisation des Black Panthers n'est pas moins significatif que celui de Bobby Seale et Hugh Newton. Eldridge Cleaver est né en 1935 et au moment où le parti a été fondé, il était un homme de 31 ans avec une expérience de vie considérable. Natif de l'Arkansas qui a ensuite déménagé à Los Angeles, Cleaver est impliqué dans des gangs de jeunes criminels depuis son adolescence.
En 1957, il a été arrêté pour plusieurs viols et emprisonné, où il a écrit plusieurs articles promouvant les idées de « nationalisme noir ». Cleaver n'a été libéré qu'en 1966. Naturellement, une personne ayant des opinions similaires ne s'est pas écartée et a soutenu la création du parti Black Panthers. Au sein du parti, il s'occupait de relations publiques, cependant, comme tous les militants, il participait à des "patrouilles" dans les rues des quartiers afro-américains et des affrontements avec la police. Robert Hutton (1950-1968) est devenu le trésorier du Black Panther Party. Au moment de la création du parti, il n'avait que 16 ans, mais le jeune homme a rapidement gagné en prestige même parmi ses compagnons d'armes plus âgés et il s'est vu confier les affaires financières de l'organisation. Bobby Hutton est devenu l'un des membres les plus actifs du parti et a participé à de nombreuses manifestations, dont la fameuse action contre l'interdiction du port d'armes à feu dans les lieux publics.
"Guerre avec la police" et le déclin du parti
En 1967, Hugh Newton a été arrêté pour meurtre d'un policier et placé en garde à vue. Cependant, 22 mois plus tard, les charges retenues contre le "ministre de la Défense de Black Panther" ont été abandonnées, car il s'est avéré que le policier avait très probablement été abattu par ses propres collègues par erreur. Hugh Newton a été libéré. Cependant, en 1970, la plupart des unités structurelles des « Black Panthers » dans les villes américaines avaient déjà été vaincues par la police. Le fait est que lorsque Martin Luther King a été tué en avril 1968, les « Black Panthers », qui le traitaient généralement sans grande sympathie, ont décidé de se venger. Après tout, après tout, Martin Luther King était, bien qu'un libéral pacifiste, un intégrationniste, mais toujours un combattant pour l'égalité des Noirs. Au cours d'une fusillade avec la police, le trésorier des Black Panthers, Bobby Hutton, âgé de 17 ans, a été abattu. Un autre militant de premier plan des Panthers, Eldridge Cleaver, a réussi à émigrer et à trouver refuge, d'abord en Algérie, puis en France et à Cuba. Bobby Seal a écopé de quatre ans de prison. En août 1968 g.il y a eu des fusillades entre les Black Panthers et la police à Détroit et à Los Angeles, et plus tard - des fusillades à Indianapolis, Détroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco et New York. Au cours de la seule année 1969, 348 militants du parti ont été arrêtés. En juillet 1969, la police a attaqué le bureau des Black Panthers à Chicago, se livrant à une fusillade d'une heure avec les Panthers. En décembre 1969, une bataille de cinq heures entre la police et les Black Panthers éclata à Los Angeles, où les autorités tentèrent à nouveau de fermer le bureau local du Parti afro-américain. À la fin de 1970, 469 militants des Black Panthers avaient été arrêtés. Pendant ce temps, dix militants ont été tués dans des fusillades. A noter qu'outre les militants des « Black Panthers », les victimes de 48 fusillades étaient 12 policiers. Néanmoins, Hugh Newton n'a pas perdu espoir du renouveau de l'ancien pouvoir du mouvement. En 1971, il se rend en Chine, où il rencontre des représentants de la direction communiste chinoise.
En 1974, Newton a eu une violente querelle avec Bobby Seal, après quoi, à la suite de la procédure, les gardes de Newton ont sévèrement battu Seal avec un fouet, après quoi ce dernier a été contraint de suivre un traitement médical. En 1974, Hugh Newton a de nouveau été accusé de meurtre, après quoi il a été contraint de se cacher à Cuba. Le gouvernement socialiste de Cuba a traité les Black Panthers avec sympathie, si bien que Hugh Newton a pu rester sur l'île jusqu'en 1977, après quoi il est retourné aux États-Unis. En 1980, il a obtenu son doctorat de l'Université de Californie, avec sa thèse sur War Against the Panthers: A Study of American Repression. En 1982, le Black Panthers Party a cessé d'exister. Les destinées ultérieures de ses dirigeants et de ses principaux militants se sont développées de différentes manières. Hugh Newton a repensé les erreurs stratégiques du mouvement, a résumé les près de vingt ans de lutte des Black Panthers et a été actif dans le domaine du travail caritatif public afro-américain. Le 22 août 1989, Hugh Percy Newton est assassiné. Comme dans le cas de Malcolm X, le leader des Black Panthers n'a pas été abattu par un raciste ou un policier blanc, mais par un trafiquant de drogue afro-américain Tyrone Robinson, qui faisait partie d'un groupe de gauche rival appelé Black Guerrilla Family. Pour ce crime, Robinson a écopé de 32 ans de prison. Bobby Seal s'est retiré de l'activité politique active et s'est tourné vers la littérature. Il a écrit sa propre autobiographie et son livre de cuisine, a fait de la publicité pour des glaces et, en 2002, a commencé à enseigner à la Temple University de Philadelphie. Eldridge Cleaver a renoncé à toute activité politique active en 1975, retournant aux États-Unis après son exil. Il a écrit le livre Soul in Ice, dans lequel il a parlé de sa jeunesse au combat et a exposé ses opinions socio-politiques. Cleaver est décédé en 1998 au centre médical à l'âge de 63 ans. Elmer Pratt (1947-2011), alias "Geronimo", parrain du rappeur Tupac Shakur, a été libéré d'une prison américaine en 1997 après avoir purgé 27 ans de prison après avoir été reconnu coupable d'enlèvement et de meurtre en 1972 de la citoyenne Carolyn Olsen. Après sa libération, Elmer Pratt s'est engagé dans le travail des droits humains, a émigré en Tanzanie, où il est décédé d'une crise cardiaque en 2011.
La prison à vie purge dans la prison américaine Mumia Abu Jamal. Cette année, il a « dépassé » la soixantaine. Avant de se convertir à l'islam, Mumia Abu Jamal s'appelait Wesley Cook. En 1968, à l'âge de 14 ans, Mumia Abu-Jamal rejoint les « Black Panthers » et depuis lors a pris une part active à leurs activités jusqu'en 1970, quand il a quitté les rangs du parti et a commencé à terminer le cursus scolaire auparavant abandonné de éducation. Après avoir fait ses études, Mumia Abu-Jamal a travaillé comme journaliste à la radio et, en même temps, travaillait au noir comme chauffeur de taxi. En 1981, il a été arrêté pour avoir tué un policier. Malgré le fait qu'il n'y avait aucune preuve directe et que le policier lui-même a été abattu dans des circonstances très étranges, Mumia Abu-Jamal a été reconnu coupable et condamné à mort, qui a ensuite été commuée en réclusion à perpétuité. Pendant près de 35 ans, Mumia Abu-Jamal a été dans une prison américaine - il a maintenant 61 ans et il est allé en prison à l'âge de 27 ans. Au fil des décennies passées en prison, Mumia Abu-Jamal a acquis une renommée mondiale et est devenu un symbole de la lutte pour la libération des prisonniers politiques et injustement condamnés par la justice américaine. Ses portraits peuvent être vus lors de rassemblements et de manifestations de soutien aux prisonniers politiques dans de nombreux pays du monde, sans compter que dans le milieu afro-américain Mumia Abu-Jamal est devenu une véritable « icône » du mouvement: les rappeurs dédient des chansons pour lui, presque tous les jeunes connaissent son nom afro-américain.
L'idéologie et les activités pratiques des « Black Panthers » ont eu une grande influence non seulement sur la suite de l'histoire du mouvement de libération afro-américain, mais aussi sur la culture afro-américaine en général. En particulier, de nombreux anciens militants des Black Panthers sont à la pointe du mouvement gangsta rap dans la culture musicale afro-américaine. Le livre de Hugh Newton Revolutionary Suicide est très populaire auprès des jeunes radicaux dans de nombreux pays à travers le monde - et pas seulement parmi les Afro-Américains et les Africains. Plusieurs films ont été tournés sur la fête des Black Panthers elle-même, des livres scientifiques, journalistiques et de fiction ont été écrits.
On sait qu'à notre époque, aux États-Unis d'Amérique, il existe un Nouveau Parti des Black Panthers - une organisation politique qui se proclame le successeur idéologique des "Black Panthers" classiques et qui se concentre également sur la protection des droits et libertés des population noire des États-Unis. Après les événements sensationnels de Fergusson, où des émeutes ont éclaté après le meurtre d'un jeune afro-américain par la police, qui n'a pu être réprimé qu'avec l'aide d'unités armées de la Garde nationale, la représentante du Nouveau Parti des Panthères Noires, Crystal Muhammad, a déclaré, selon RIA Novosti, que les Afro-Américains espèrent le soutien de la Russie, car ce n'est qu'avec l'aide de la Russie qu'il est possible de transmettre au Conseil de sécurité de l'ONU la vérité sur la véritable situation de la population afro-américaine aux États-Unis. En attendant, un soutien au mouvement national afro-américain - au moins moral et informationnel - serait très utile à la Russie, puisqu'il fournirait des atouts supplémentaires dans la confrontation politique avec les Etats-Unis, donnerait l'occasion de signaler aux "défenseurs des droits de l'homme" sur l'imperfection flagrante de leur propre système politique - le système juridique, dans lequel la discrimination contre les Afro-Américains n'a pas été éliminée à ce jour.
