Les haineux du passé soviétique, qui démolissent les monuments de V. I. Lénine, pour une raison quelconque, ils oublient que l'Ukraine elle-même, dans les frontières de 2013, est un produit de la politique de nationalité de Lénine, complétée par un généreux cadeau de Khrouchtchev. La Novorossie, affirmant que les autorités de Kiev n'arrêtent pas avant presque un an de meurtres de civils, la destruction de quartiers résidentiels et d'infrastructures de régions entières, a été maîtrisée et colonisée exclusivement grâce à l'entrée de cette région dans l'Empire russe. De plus, dès le début du développement des terres de Novorossiysk, la région était habitée par une population multinationale. Ici, sur le territoire autrefois pratiquement vide, des colonies grecques, serbes et allemandes florissantes sont apparues. Nous avons déjà parlé de la contribution serbe au développement de la Novorossie, mais dans cet article, nous parlerons des Grecs qui ont apporté la deuxième contribution la plus importante à la colonisation des terres de Novorossiysk et à leur développement après les Grands Russes et les Petits Russes.
Même maintenant, les Grecs Azov restent le troisième groupe ethnique de la région. Les colonies grecques de la région d'Azov sont les plus importantes de l'espace post-soviétique, la zone de résidence compacte du peuple grec. En fait, les Grecs sont apparus dans la région du nord de la mer Noire dans les temps anciens. Tout le monde connaît l'existence de nombreuses colonies grecques en Crimée, dans le delta du fleuve. Don (Tanais). C'est-à-dire que, historiquement, les terres habitées par les tribus scythes et sarmates de langue iranienne à cette époque étaient considérées par les Grecs comme une sphère de leurs intérêts économiques. Cependant, le territoire actuel de la région de Donetsk (RDP) n'a été pleinement développé par les Grecs qu'au XVIIIe siècle. Leur apparition ici était le résultat de la politique de l'empire russe visant à affaiblir le khanat de Crimée et, en même temps, à renforcer ses frontières méridionales, peu peuplées.
Grecs en Crimée, le métropolite Ignace et l'idée de réinstallation
Comme vous le savez, les Grecs constituaient la plus grande partie de la population chrétienne de la péninsule de Crimée, où ils vécurent pendant plus de deux mille cinq cents ans. Malgré l'islamisation progressive associée à des conditions de vie plus favorables pour la population musulmane dans le khanat de Crimée, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, les chrétiens constituaient toujours l'écrasante majorité des habitants dans diverses villes et villages de Crimée. En plus des Grecs, des Arméniens, des Géorgiens, des descendants des Goths de Crimée et des Alains, des Valaques (Romains) vivaient en Crimée. Dans le khanat de Crimée, les communautés non musulmanes avaient leur propre autonomie religieuse. En particulier, la population orthodoxe a formé une communauté distincte avec son propre système d'autonomie et judiciaire. Comme la langue de culte était le grec, tous les habitants de Crimée qui professaient l'orthodoxie ont progressivement acquis une identité grecque, qui n'était pas tant de nature ethnique que confessionnelle. L'historien M. A. Aradjioni pense qu'au cours des deux siècles de domination ottomane en Crimée, les descendants de divers groupes ethniques chrétiens de Crimée sont devenus si proches les uns des autres qu'ils ont formé une seule communauté nationale de Grecs de Crimée (Aradjioni M. A. e années du XVIII - années 90 de XXe siècles). - Simferopol, 1999.).
Le renforcement des positions de l'Empire russe dans la région de la mer Noire a conduit à une nouvelle augmentation de l'intérêt du gouvernement russe pour le sort de la population chrétienne de Crimée. Les succès de l'empire russe dans la politique de Crimée tombèrent sur les années du règne de l'impératrice Catherine II. C'est au cours de cette période que le gouvernement russe a commencé à se montrer le plus préoccupé par la situation des chrétiens de Crimée. Tout d'abord, cela est dû aux craintes d'une islamisation progressive de la population chrétienne en Crimée, qui a bien eu lieu. Après tout, de nombreux Tatars de Crimée modernes sont des descendants de Grecs islamisés, de Goths, de Slaves, d'Arméniens et d'autres chrétiens qui vivaient sur la péninsule. Sous la pression directe ou indirecte du milieu musulman, les chrétiens de Crimée ont adopté une part importante des coutumes, des vêtements des Turcs musulmans et même, en partie, de leur langue. Au XVIIIe siècle, presque tous les Grecs de Crimée utilisaient la langue tatare de Crimée dans la vie quotidienne, et bien que la langue grecque soit encore préservée par l'Église orthodoxe, sous l'influence des paroissiens de langue turque, la langue tatare de Crimée a progressivement pénétré dans l'église. sphère. Ainsi, dans la langue tatare de Crimée, mais en lettres grecques, des livres paroissiaux, des documents commerciaux de la métropole ont été enregistrés. Naturellement, cette situation n'a pas plu aux milieux ecclésiastiques et aux autorités laïques.
Au début de 1771, Ignace (1715-1786) est nommé nouveau métropolitain du diocèse de Gotfei-Kefai. Comme l'écrit l'historien G. Timoshevsky à son sujet, « c'était une personne énergique, indépendante et dominatrice; un homme politique qui comprenait bien les affaires de Crimée et de Russie; un patriote au sens strict; il a décidé, en utilisant l'état général des choses, de sauver le troupeau non seulement en tant que chrétiens, mais aussi en tant que Grecs, au renouveau et à l'avenir desquels il croyait évidemment - c'était l'idée principale de sa vie »(Cité de: L. Yarutskiy, Marioupol antiquity. M., 1991. S.24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) était originaire de l'île grecque de Fermiya. Dans sa jeunesse, il fut élevé sur le mont Athos, y prit la tonsure monastique, fut ordonné prêtre, puis devint évêque, archevêque, membre du Synclite patriarcal œcuménique de Constantinople. Ignace est devenu métropolite de Gotfei et Kefai après la mort du précédent métropolite Gideon. S'étant familiarisé avec la situation déplorable des coreligionnaires en Crimée, le métropolite Ignace envoie en septembre 1771 une lettre au synode de l'Église orthodoxe russe, où il évoque les mésaventures des chrétiens de Crimée. En novembre 1771, le métropolite se tourna vers Catherine II avec une demande d'accepter les chrétiens de Crimée dans la citoyenneté russe. Une seconde lettre du métropolite suivit en décembre 1772. Les lettres du métropolitain furent soigneusement étudiées par le gouvernement russe.
Cependant, la situation réelle n'a commencé à changer qu'en 1774, après la fin de la prochaine guerre russo-turque. Aux termes du traité Kuchuk-Kainardzhiyskiy signé entre la Russie et l'Empire ottoman, l'Empire russe a reçu le droit officiel de contrôler la position des peuples chrétiens de l'Empire ottoman afin de protéger leurs droits et intérêts. L'influence politique de la Russie dans le monde chrétien oriental s'est étendue - parmi les Slaves et les Grecs des Balkans, les Arméniens, les Géorgiens, les Grecs de Constantinople. Bien entendu, la sphère d'intérêts de l'Empire russe comprenait également l'expansion de son influence sur la grande population chrétienne de la péninsule de Crimée. L'Empire russe comptait, tôt ou tard, subordonner enfin le Khanat de Crimée à son influence, et dans la résolution de ce problème, la population chrétienne de la péninsule de Crimée pourrait jouer un rôle très important.
En même temps, parlant de la crise socio-culturelle de la Crimée chrétienne, qui subit de plus en plus la turquisation et l'islamisation, il ne faut pas la confondre avec la situation socio-économique de la population chrétienne du Khanat de Crimée. Économiquement, les Grecs, les Arméniens et les autres chrétiens de Crimée ne vivaient pas dans la pauvreté. De plus, ils étaient l'un des acteurs clés de l'économie de Crimée - les principaux contribuables, commerçants et artisans, agriculteurs. En témoignent de nombreuses études historiques consacrées à l'analyse de la situation socio-économique des chrétiens de Crimée dans la période précédant leur réinstallation sur les terres de l'Empire russe.
La décision même de se réinstaller, bien qu'officiellement poursuivie dans le but de préserver l'identité chrétienne de la population de Crimée et de délivrer les chrétiens de l'oppression du Khan de Crimée, était en réalité dictée par des considérations d'ordre politique et économique. Tout d'abord, l'Empire russe espérait saper la base économique du khanat de Crimée en réinstallant sur son territoire des chrétiens économiquement actifs, qui étaient les principaux contribuables du khanat. Deuxièmement, avec l'aide de la colonisation par les chrétiens des territoires du sud et sous-développés de l'empire russe dans la zone de l'ancien "champ sauvage" du sud de la Russie, des problèmes de nature sociodémographique et économique ont été résolus. Enfin, comme le note E. A. Tchernov, il est probable que l'Empire russe a également cherché à protéger la Crimée annexée à la Russie à l'avenir de la possibilité de développer des mouvements autonomistes de Grecs et d'autres chrétiens locaux, qui étaient la population indigène ici et en cas de liquidation de la Le khanat de Crimée et l'annexion de la Crimée à la Russie, pourraient bien exiger l'autonomie (Chernov EA Analyse comparative de l'installation des Grecs en Crimée et dans la région d'Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? IDart=271#).
L'idée de la réinstallation des Grecs et autres chrétiens de Crimée sur le territoire de l'Empire russe a été soutenue par la majorité des plus hauts hiérarques ecclésiastiques de la péninsule. Il est à noter qu'en l'absence de mouvements socio-politiques laïcs, dans la période décrite, c'est le clergé qui a joué un rôle clé dans la détermination des orientations de la vision du monde de la population chrétienne de la péninsule et était le porte-parole des intérêts publics. Et, néanmoins, l'idée de la réinstallation, soutenue par les hiérarques de l'église, a exigé une vulgarisation parmi la population commune. Le neveu du métropolite Ignace, Ivan Gozadinov, a commencé à contourner les villages chrétiens de la péninsule de Crimée, incitant les habitants à se réinstaller. Bien entendu, cette activité était secrète et non rendue publique.
Le chemin de la Crimée à Novorossiya
En avril et juin 1778, le décret des chrétiens de Crimée est formulé par le métropolite Ignace. L'impératrice Catherine II, ayant accepté ce décret, a déterminé le territoire de résidence des chrétiens grecs - la zone comprise entre les rivières Dniepr, Samara et Orel. Les questions de soutien direct au processus de réinstallation des Grecs sur le territoire russe ont été reprises par l'Empire russe. Les immigrés ont bénéficié d'un certain nombre d'avantages importants destinés à les aider à s'adapter dans un nouveau lieu - exonération d'impôts et recrutement pour une période de dix ans, fourniture d'une autonomie territoriale et religieuse. L'exécuteur réel de la réinstallation de la population chrétienne de Crimée a été nommé Alexander Vasilyevich Suvorov.
Selon le commandant, le gouvernement russe était censé: fournir aux immigrants un moyen de transport pour se déplacer; l'indemnisation des maisons, des biens, des biens des personnes déplacées laissées en Crimée; construire des maisons pour les personnes déplacées dans un nouveau lieu de résidence, tout en leur fournissant un logement temporaire au moment de la réinstallation; prévoir des dispositions pour le voyage et la première fois de vivre dans un nouveau lieu; d'assurer la protection des colonnes d'immigrés lors de leur passage dans les régions steppiques de Crimée avec des lieux de nomades tatars. Le gouvernement russe s'est chargé de racheter les chrétiens qui étaient en esclavage et en captivité par les Tatars de Crimée. Les anciens captifs devaient être libérés et rejoindre également le reste des colons.
Cependant, il convient de noter que tous les chrétiens de Crimée n'ont pas accepté avec enthousiasme l'idée d'une réinstallation sur le territoire de l'empire russe. Comme tout habitant sédentaire, ils ne voulaient absolument pas quitter la terre habitée depuis des millénaires, devenue chère et si familière. De plus, la situation économique de la population chrétienne du khanat de Crimée n'était vraiment pas mauvaise, sauf que les chrétiens payaient un impôt important. Quant aux questions politiques et culturelles, telles que la transition vers la langue turque ou l'islamisation progressive des chrétiens, beaucoup de gens ordinaires ne se posaient pas de tels problèmes - leur propre bien-être matériel les intéressait beaucoup plus.
Néanmoins, les hiérarques de l'église ont atteint leur objectif. Le 22 mai 1778, le khan de Crimée Shagin Girey, à son tour, promulgua un décret autorisant la réinstallation des chrétiens sans contrainte. Le 16 juillet 1778, le clergé grec publia un Manifeste, dans lequel il appelait le troupeau à déménager en Russie. Le 28 juillet 1778, le premier groupe de colons chrétiens a quitté Bakhchisaraï, composé de 70 Grecs et 9 Géorgiens. C'est ainsi qu'a commencé la célèbre réinstallation des chrétiens de Crimée sur le territoire de l'Empire russe. Le processus de réinstallation lui-même a duré de juillet à septembre 1778. Le 18 septembre 1778, le dernier groupe de colons chrétiens a quitté la Crimée, avec laquelle le métropolite Ignace lui-même voyageait.
Au total, lors de la réinstallation organisée en juillet-septembre 1778 et de la réinstallation indépendante ultérieure de familles chrétiennes individuelles après septembre, 31 386 chrétiens ont quitté la Crimée. Au moment de l'arrivée sur le lieu d'installation proposé, le nombre de personnes déplacées était estimé à 30 233 personnes. La composition ethnique approximative ressemblait à ceci - 15 719 Grecs, 13 695 Arméniens, 664 Géorgiens et 162 Volokhs (Romains). La majeure partie des colons venaient des villes de Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, des villages d'Aloati, Shapmari, Komari et autres. Des différences significatives entre les chiffres de ceux qui ont quitté la Crimée et ceux qui sont arrivés sur le lieu de réinstallation s'expliquent par le taux de mortalité élevé en cours de route. Le processus de réinstallation lui-même était mal organisé, principalement en raison de l'exécution insatisfaisante de ses obligations par le gouvernement russe. La réinstallation a eu lieu en automne et en hiver, à cause de laquelle les réinstallés ont connu un grave manque de vêtements chauds. Les rhumes ont commencé, la mortalité chez les personnes âgées et les enfants a augmenté. En suivant la route de réinstallation, de nombreuses personnes déplacées ont exprimé leur mécontentement, certaines ont simplement choisi de fuir vers la Crimée. Les historiens estiment les pertes des Grecs lors de la réinstallation à des chiffres assez impressionnants de 2 à 4 000 personnes. Des difficultés attendaient les migrants lors de leur arrivée au lieu d'hivernage sur le territoire des régions modernes de Dniepropetrovsk et de Kharkov.
Les colons arrivant de Crimée étaient enregistrés dans la forteresse Alexandre (maintenant - la ville de Zaporozhye). Ils étaient installés dans des villages et hameaux de la région de la rivière Samara. Le chef de la réinstallation, le métropolite Ignace, s'y installe également, dans le monastère du désert Nicolas. Les conditions de vie dans le nouveau lieu laissaient beaucoup à désirer. Il s'est avéré que le territoire sur lequel les colons de Crimée comptaient à l'origine a déjà été développé et peuplé. Sur les terres où vivaient encore les colons, il n'y avait pas de sources d'eau ni de forêts. Ce n'est que le 29 septembre 1779 que fut publié "l'Ordre du prince G. Potemkine au lieutenant-général Chertkov concernant l'arrangement des Grecs dans la province d'Azov", selon lequel de nouvelles places étaient attribuées pour l'établissement des immigrants de Crimée - le côte de la mer d'Azov. Les colons ont reçu 12 000 acres de terre pour chaque village et séparément 12 000 acres de terre pour la ville. On supposait que les habitants des villages de Crimée, habitués à la vie rurale, s'installeraient dans les villages nouvellement créés et les citadins - dans la ville.
Quartier de Marioupol
Au début de l'été 1780, les colons grecs sous la direction du métropolite Ignace ont commencé à construire une ville et des villages sur le territoire de la côte d'Azov qui leur était alloué. La ville elle-même a été construite dans la région de la palanca Kalmiusskaya du Zaporizhzhya Sich (le Zaporizhzhya Sich était divisé en palanques - quartiers). Palanka occupait le territoire du cours supérieur de la rivière Volchya à la côte de la mer d'Azov et remplissait les fonctions de protection de la région contre d'éventuels raids des Tatars de Crimée ou de Nogais. En termes de nombre de Cosaques, c'était la plus petite palanca du Zaporozhye Sich - son armée ne comptait pas plus de 600 à 700 Cosaques. En 1776, sur le site de la forteresse abolie Domakha, le Kalmiusskaya Sloboda a été formé, habité par les anciens Cosaques Zaporozhye, les Petits Russes, les Grands Russes et les Polonais. Sa population était petite et en 1778 il y avait 43 hommes et 29 femmes. En 1778, la ville de Pavlovsk fut fondée à proximité de la colonie, qui allait devenir le centre du district. Cependant, en 1780, c'est à sa place qu'il fut décidé de créer une ville pour les colons de Crimée. Il a été décidé de déplacer les quelques résidents qui vivaient ici vers d'autres colonies, en les compensant pour le coût du logement et de la propriété. Le 24 mars 1780, la ville grecque projetée a reçu le nom définitif de "Mariupol" - en l'honneur de Maria Feodorovna, l'épouse de l'héritier du trône impérial, le tsarévitch Paul (futur empereur Paul Ier).
En juillet 1780, les Grecs arrivés se sont installés dans la ville - des immigrants de Crimée Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava et Mariam (Mairem). Vingt villages de réinstallation sont apparus autour de Marioupol. Dix-neuf villages étaient grecs, colonisés par des colons des villages grecs de Crimée. Un village - Georgievka (plus tard - Ignatievka) - a été colonisé par des Géorgiens et des Valaques (Roumains), qui sont arrivés avec des colons grecs. En ce qui concerne les Arméniens de Crimée, des places pour leur règlement compact ont été attribuées dans le cours inférieur du Don - c'est ainsi que la ville de Nakhitchevan (maintenant partie du district Proletarsky de Rostov-on-Don) et plusieurs villages arméniens qui font maintenant partie du district Myasnikovsky de la région de Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimée, Nesvetay).
Le 15 août 1780, une cérémonie solennelle a eu lieu à Marioupol en l'honneur de l'achèvement de la réinstallation des Grecs de Crimée, après quoi le métropolite Ignace a consacré les chantiers de construction des églises orthodoxes de la ville. Les colons grecs se sont installés dans les maisons des habitants de l'ancien Pavlovsk, qui ont été achetées par le gouvernement russe à leurs anciens propriétaires. Ainsi, Marioupol est devenu le centre de la colonie compacte des Grecs de Crimée. Le métropolite Ignace, qui est entré dans l'histoire de l'église et du pays sous le nom d'Ignace de Marioupol, a réussi à obtenir la permission pour les Grecs de vivre séparément sur le territoire de Marioupol et les terres environnantes, en relation avec laquelle l'expulsion des Grands Russes, les petits russes et les cosaques de Zaporozhye qui vivaient auparavant ici de la section de la côte d'Azov attribuée aux Grecs a été exécuté. …
La ville de Marioupol et les villages grecs environnants sont devenus une partie du district grec spécial de Marioupol, qui, conformément à l'accord de réinstallation, a supposé un règlement compact des Grecs avec leur propre autonomie dans les affaires internes de la communauté. Deux groupes de Grecs se sont installés sur le territoire du district grec de Marioupol - Greek-Rumei et Greek-Urum. En réalité, ils habitent ce territoire à l'heure actuelle, ce qui ne nous permet pas, malgré le caractère historique de l'article, de parler au passé. Il est significatif que les deux ethnonymes renvoient au même mot "Rum", c'est-à-dire - "Rome", "Byzance". Rumei et Uruma sont tous deux des chrétiens orthodoxes, mais les principales différences entre les deux groupes résident dans le plan linguistique. Grecs - Les rumei parlent les dialectes roumains de la langue grecque moderne, remontant aux dialectes grecs de la péninsule de Crimée répandus pendant l'empire byzantin. Les Rumei se sont installés dans un certain nombre de villages sur la côte d'Azov, et à Marioupol, ils se sont installés dans une banlieue urbaine appelée les Compagnies grecques. Le nombre de Rumei a augmenté en raison des immigrants ultérieurs du territoire de la Grèce proprement dit, qui est resté pendant la période sous le contrôle de l'Empire ottoman et, par conséquent, a été à l'origine de l'émigration des Grecs vers l'Empire russe - vers le premier Grec autonome entité sur le territoire de Novorossia.
Les Urum parlent la langue turque Urum, qui s'est formée à la suite de la résidence séculaire des Grecs en Crimée dans un environnement turcophone et remonte aux dialectes polovtsiens, qui ont ensuite été complétés par les dialectes Oguz, apparentés à la langue turque. Dans la langue Urum, on distingue les dialectes Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak et Oguz. A Marioupol, le dialecte Oguz était répandu, ce qui s'explique par la colonisation de la ville par des immigrants des villes de Crimée, qui utilisaient les dialectes Oguz de la langue tatare de Crimée, très proches de la langue turque. Les habitants des zones rurales parlaient davantage les dialectes Kypchak-Polovtsian et Kypchak-Oguz, car en Crimée à la campagne, les dialectes Kypchak de la langue tatare de Crimée étaient en usage.
Il est significatif que, malgré la communauté des Rumei et Urum en tant que parties du même peuple de Crimée, et plus tard des Grecs Azov, une certaine distance a été observée entre eux. Ainsi, les Urum ont préféré ne pas s'installer dans les villages Rumian, les Rumei dans les villages Urum. Ce n'est peut-être pas seulement les différences de langue. Certains chercheurs soutiennent que les Urum, de par leur origine, ne sont pas tant les descendants de la population grecque de Crimée que les descendants d'autres communautés chrétiennes de Crimée - les Goths et les Alains, qui ont simplement perdu leurs langues nationales et adopté des dialectes turcs, mais ont conservé la foi orthodoxe. Les communautés gothiques et alaniennes de Crimée étaient assez nombreuses et n'auraient guère pu disparaître sans laisser de trace, aussi ce point de vue semble, s'il n'est pas entièrement justifié, alors digne d'attention.
En 1782, 2 948 habitants (1 586 hommes et 1 362 femmes) vivaient à Marioupol, il y avait 629 ménages. La population du district de Marioupol était de 14 525 personnes. La population locale se concentre dans ses domaines d'activité habituels. Tout d'abord, il s'agissait du commerce, de l'habillage du cuir et de la fabrication de bougies, de la fabrication de briques et de tuiles. La pêche, la transformation et la vente du poisson sont devenues l'une des principales sources de revenus de la population locale. Néanmoins, en 1783, lorsque la Crimée fut annexée à la Russie, certains Grecs choisirent de retourner dans leur ancien lieu de résidence. Ce sont eux qui ont ravivé les traditions de la culture grecque sur la péninsule de Crimée et ont reformé l'imposante communauté grecque de la Crimée russe.
Cependant, la plupart des immigrants sont restés dans le district de Marioupol, car une infrastructure économique suffisamment développée a commencé à se former ici et, en conséquence, le bien-être de la population locale a augmenté. Le 7 octobre 1799, un avant-poste douanier est établi à Marioupol, ce qui témoigne de l'importance croissante de la ville pour l'Empire russe et sa vie économique. Les fonctions administratives à Marioupol étaient exercées par le tribunal grec de Marioupol, qui était à la fois la plus haute instance administrative et judiciaire. Les services de police chargés de l'application des lois étaient également chargés du tribunal. Le premier président du tribunal était Mikhail Savelievich Khadzhi. En 1790, la Douma de la ville de Marioupol a été créée avec un chef de ville et six voyelles (députés).
En 1820, le gouvernement tsariste, afin d'étendre davantage le développement économique de la région d'Azov et d'augmenter la population de la région, décida de coloniser davantage la partie sud-est de Novorossiya par des colons allemands et des juifs baptisés. C'est ainsi que le colon de Marioupol et les districts mennonites de Marioupol sont apparus, et dans les environs de Marioupol, en plus des villages grecs, des colonies allemandes sont apparues. À Marioupol même, construite à l'origine comme une ville purement grecque, les Italiens et les Juifs ont été autorisés à s'installer, conformément à l'autorisation du gouvernement russe. Cette décision a également été prise pour des raisons de faisabilité économique - il a été supposé que les représentants des deux nations commerçantes apporteraient une contribution majeure au développement du commerce et de l'artisanat à Marioupol et ses environs. Peu à peu, Marioupol a perdu son visage purement grec - depuis 1835, les Grands Russes et les Petits Russes ont obtenu le droit de s'installer dans la ville, ce qui a amené la ville à modifier la composition ethnique de la population. En 1859, le gouvernement décide la liquidation définitive de l'autonomie grecque. Un district grec a été créé dans le cadre du district d'Aleksandrovsky de la province d'Ekaterinoslav, et en 1873, le district de Marioupol de la province d'Ekaterinoslav a été créé.
Selon le recensement de 1897, 254 056 personnes vivaient dans le quartier de Marioupol. Les Petits Russes comptaient 117 206 personnes et représentaient 46, 13 % de la population du district. Les Grecs autrefois titulaires sont passés à la deuxième position en termes de nombre et totalisaient 48 290 personnes (19,01 % de la population du comté). En troisième place se trouvaient les Grands Russes - 35 691 personnes (14,05% de la population). Aux autres communautés nationales plus ou moins grandes du district de Marioupol au tournant des XIX - XX siècles. Les Tatars appartenaient à 15 472 personnes (6,0 % de la population du district), les Juifs - 10 291 personnes (4,05 % de la population du district) et les Turcs - 5 317 (2,09 % de la population du district). L'apparition sur le territoire du district de Marioupol d'un nombre important de Petits Russes et de Grands Russes, qui constituaient ensemble la majorité de la population, a contribué à l'intensification des processus d'assimilation des Grecs Azov dans le milieu slave. De plus, les dialectes locaux du rumian et de l'urum n'étaient pas écrits et, par conséquent, les représentants de la population grecque recevaient un enseignement en russe. Cependant, même en dépit de ce facteur, les Grecs d'Azov ont pu préserver leur propre identité nationale et leur culture unique, de plus, pour la porter jusqu'à nos jours. Cela était dû à la présence d'un nombre important de villages où les Grecs vivaient de manière compacte - Rumei et Urum. C'est la campagne qui est devenue une "réserve" pour la préservation des langues nationales, de la culture et des traditions grecques.
Grecs dans les périodes soviétique et post-soviétique
L'attitude envers les Grecs d'Azov dans la période soviétique de l'histoire russe variait considérablement, en fonction de son segment spécifique. Ainsi, dans les premières années post-révolutionnaires, la politique d'"indigénisation", qui a permis le développement des cultures nationales et la conscience de soi parmi les nombreuses minorités nationales du pays, a contribué à améliorer la situation des Grecs d'Azov. Tout d'abord, trois régions nationales grecques ont été créées - Sartan, Mangush et Velikoyanisolsk, qui ont reçu une autonomie administrative et territoriale. Deuxièmement, les travaux ont commencé sur la création d'écoles de langue grecque, d'un théâtre et la publication de périodiques en langue grecque. Un théâtre grec a été créé à Marioupol et l'enseignement dans les écoles rurales a été dispensé en grec. Cependant, en ce qui concerne l'éducation scolaire, une erreur tragique a été commise, qui a eu un impact négatif sur le problème de la préservation de la culture nationale des Grecs d'Azov. L'enseignement dans les écoles était dispensé dans la nouvelle langue grecque, tandis que dans les familles, les enfants des familles grecques de la région d'Azov parlaient le roumain ou l'ourum. Et si la langue roumaine était liée au grec moderne, alors les enfants des familles urumanes n'étaient tout simplement pas capables de comprendre l'enseignement de la langue grecque moderne - ils devaient l'apprendre à partir de zéro. Par conséquent, de nombreux parents ont choisi d'envoyer leurs enfants dans des écoles de langue russe. La majorité (75%) des enfants grecs dans la seconde moitié des années 1920 - début des années 1930région étudiée dans les écoles de langue russe.
La deuxième période de l'histoire nationale de l'ère soviétique a été caractérisée par un changement d'attitude envers la minorité nationale grecque. En 1937, la fermeture des établissements d'enseignement nationaux, des théâtres et des journaux a commencé. Des régions nationales autonomes ont été liquidées, des répressions ont commencé contre les représentants de l'intelligentsia grecque, puis contre les Grecs ordinaires. Selon diverses sources, environ 6 000 Grecs ont été déportés de la seule région de Donetsk. La direction du NKVD de l'URSS a ordonné d'accorder une attention particulière à la minorité nationale grecque vivant dans les régions de Donetsk et d'Odessa en Ukraine, en Crimée, dans la région de Rostov et dans le territoire de Krasnodar de la RSFSR, en Géorgie et en Azerbaïdjan. Des arrestations massives de représentants de la communauté grecque ont commencé - non seulement dans les régions indiquées du pays, mais aussi dans toutes les grandes villes. De nombreux Grecs ont été déportés en Sibérie et en Asie centrale de leurs lieux de résidence traditionnels.
La situation n'a changé qu'à l'époque de Khrouchtchev, mais l'assimilation linguistique et culturelle des Grecs d'Azov, malgré leur intérêt pour les caractéristiques ethnographiques de ce peuple unique, s'est poursuivie dans les années 1960-1980. Cependant, les Grecs soviétiques n'avaient aucune rancune contre l'URSS/Russie, qui était depuis longtemps devenue leur patrie, malgré toutes les vicissitudes politiques et les actions parfois erronées des autorités. Pendant la Grande Guerre patriotique, un grand nombre de Grecs ont combattu dans les rangs de l'armée régulière, dans des détachements de partisans sur le territoire de la Crimée et de la RSS d'Ukraine dans son ensemble. Du territoire de la région d'Azov, 25 000 Grecs ethniques ont été enrôlés dans les rangs de l'Armée rouge. Le village grec de Laki en Crimée a été complètement incendié par les nazis pour avoir soutenu les partisans.
Il est difficile de nier la grande contribution des Grecs d'Azov à l'histoire politique, à l'économie et à la culture de l'État russe. Parmi les représentants exceptionnels des Grecs d'Azov, qui ont acquis une renommée dans divers domaines, il faut nommer l'artiste Arkhip Kuindzhi, le premier recteur de l'Université de Kharkov Vasily Karazin, le concepteur du moteur du légendaire char T-34 Konstantin Chelpan, la célèbre première femme - conducteur de tracteur Pasha Angelina, pilote d'essai Grigory Bakhchivandzhi, général de division - chef du département des communications militaires de l'état-major principal de la marine de l'URSS pendant la Grande Guerre patriotique Nikolai Kechedzhi, héros de l'Union soviétique, commandant de peloton Ilya Takhtarov et bien d'autres personnes extraordinaires.
La réalité post-soviétique s'est également avérée malheureuse pour les Grecs d'Azov. Beaucoup ont émigré en Grèce, où, comme le chantait la célèbre chanson, "tout est là". Cependant, la majorité est restée dans l'Ukraine post-soviétique, avec son nationalisme croissant et la politique d'« ukrainisation » de l'ensemble de la population non ukrainienne. Quand en 2013-2014. il y a eu un affrontement sur le "Maïdan", qui s'est terminé par le renversement du président Viktor Ianoukovitch et l'arrivée au pouvoir en Ukraine d'hommes politiques pro-américains se faisant passer pour des nationalistes ukrainiens, la population des régions de l'est et du sud du pays, s'exprimant principalement Russes et historiquement et politiquement étrangers aux Galiciens, qui sont devenus le soutien du nouveau régime, ont exprimé leur réticence à vivre sous la domination du gouvernement de Kiev. L'indépendance des républiques populaires de Donetsk et de Lougansk a été proclamée, une guerre sanglante a commencé. Dans cette situation tragique, de nombreux Grecs d'Azov se sont souvenus de leurs liens religieux, historiques et culturels de longue date avec la Russie et le monde russe, des riches traditions de la résistance antifasciste du peuple grec. De nombreux Grecs ont rejoint la milice de la RPD. Ainsi, dans les rangs de la milice, il y avait et mourut un correspondant de guerre Athanasius Kosse. Malgré toutes les différences politiques, une chose est claire: aucune nation ne veut vivre dans un État fasciste, dont le but est de discriminer les personnes d'autres nationalités et de construire leur propre identité en s'opposant aux pays et aux peuples voisins.
L'article utilise une carte de la colonisation des Grecs dans la région d'Azov basée sur les matériaux de: Chernov E. A. Analyse comparative de l'implantation des Grecs en Crimée et dans la région d'Azov.
