Rue calme de Trunilovskaya Sloboda, une ancienne allée de tilleul, un chemin pavé de pierre figurée. Les bâtiments autour sont anciens, historiques - la maison du gouverneur, l'école diocésaine pour les femmes, le tribunal de district provincial, la maison de l'écrivain Sergei Aksakov … La moitié du pâté de maisons avant la pente des collines vers la rivière Belaya est occupée par un jardin avec des pelouses et des pommiers, sur lequel s'élève le croissant jaune de la première mosquée cathédrale. Dans sa clôture, il y a des tombes de muftis russes. Une maison en pierre blanche avec une haute porte sculptée donne sur la rue Voskresenskaya - l'ancienne résidence de l'Assemblée spirituelle musulmane, maintenant l'Administration spirituelle centrale des musulmans de Russie. L'essai « Crescent, Tamga and Cross » a déjà évoqué les raisons de la création d'un muftiat à Oufa. Aujourd'hui, nous parlons de la façon dont une institution provinciale a étendu son influence à presque tout le pays
Jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, il n'y avait pas de muftis en Russie. Le célèbre voyage de l'impératrice Catherine II le long de la Volga avec une visite à Kazan et à l'antique Bulgare (voir "Catherine, tu t'es trompé …") a abouti à l'émission de décrets qui ont radicalement changé la vie des musulmans russes. Le décret de l'impératrice de 1773 "Sur la tolérance de toutes les religions …" a proclamé le principe de tolérance religieuse dans toute la Russie, et le décret de 1783 "Sur permettre à la loi mahométane d'élire leurs propres Akhuns …" a mis fin à la pratique existante auparavant d'inviter des mollahs d'États d'Asie centrale, ce qui a non seulement affaibli l'influence des musulmans locaux sur leurs coreligionnaires russes, mais a également permis à des personnes fidèles au gouvernement d'être promues à des postes spirituels.
Mais en déclarant la liberté de religion, l'impératrice a lâché la bride. Le processus a commencé à se développer spontanément. Des foules de derviches errants sont apparues dans la région Oural-Volga. Les mollahs de Khiva et de Boukhara se promènent dans les villages, prêchant ce qu'ils veulent. Ils se déplacent d'un endroit à l'autre, quand ils veulent - ils traversent la frontière, s'ils le veulent - ils reviennent. Le nombre d'akhuns et de mollahs dans la région est également illimité. Ils vivent des moyens de leurs compagnons croyants, mais leurs connaissances n'ont été testées par personne, et on ne sait pas de quelles humeurs.
Cet outrage devait cesser. Le projet développé par le gouverneur général Osip Igelstrom se résumait à la formation d'une « commission musulmane » de musulmans faisant autorité à Oufa pour examiner les candidats à des postes religieux et tester les connaissances des mollahs en exercice dans le gouvernorat d'Ufa et la région d'Orenbourg. Il est prévu d'inclure dans la commission deux akhuns et deux mollahs, le procureur provincial et des membres de la « peine supérieure » devraient être présents aux réunions, et le conseil du gouverneur sera confirmé en fonction.
Les décrets les plus élevés sur la création de l'Assemblée spirituelle musulmane à Oufa et la nomination de Mukhamedjan Khuseinov comme mufti ont été annoncés les 22 et 23 septembre 1788.
Mais après cela, il y a eu une longue pause. Premièrement, il n'était pas clair ce que l'Assemblée spirituelle devait faire exactement et à qui elle devait obéir. Deuxièmement, personne ne savait exactement qui était le mufti - tout le monde entendait le mot, mais ne savait pas ce qu'il signifiait exactement.
Il n'y a rien de semblable dans le "Table of Ranks" de Peter. Le décret de l'impératrice Catherine dit aussi vaguement sur la position du mufti: « Le premier Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, que Nous accordons Miséricordieusement au Mufti avec la production de son salaire, présidera l'Assemblée Spirituelle. Tout. Rien sur les droits et les responsabilités. Il n'est pas dit quelles zones sont soumises à la juridiction du mufti. Les limites du pouvoir ne sont pas claires. Le grade de service n'a pas été déterminé…
Le mot ressortait comme une cheville à laquelle une seule phrase est liée - « l'évêque de Muhameddan ». Formulée par Dmitry Borisovich Mertvago, conseiller du gouverneur d'Oufa, cette définition s'est répandue dans les bureaux locaux et a finalement atteint Saint-Pétersbourg.
Jusqu'au décret de l'impératrice Catherine, le titre de mufti dans les rangs du clergé ne figurait dans aucun des documents. Personne n'a entendu parler des muftis ailleurs en Russie, à l'exception de la Crimée récemment annexée. Probablement, Pétersbourg s'est familiarisé avec les concepts de mufti et de muftiat précisément après l'annexion de Tavri. Mais emprunter n'est pas allé loin. Le clergé musulman de Crimée est semblable à une caste - recevoir un titre religieux est associé à l'appartenance à la classe spirituelle. Rien de tout cela n'était supposé dans le muftiat d'Ufa. Comme il est de coutume dans la région Oural-Volga, toute personne élue par la communauté musulmane à un poste spirituel pouvait y être approuvée, quelle que soit sa classe.
En général, le sens exact du mot « mufti » n'avait pas encore été établi. L'incomplétude du décret sur la nomination du mufti a donné lieu à des hypothèses et des conjectures. De plus, les fonctions du mufti étaient comprises de différentes manières par le gouverneur, l'impératrice et le mufti lui-même.
De quelle façon précisément?
Le mufti Mukhamedzhan Khuseynov s'est appuyé sur son expérience personnelle. Dans sa jeunesse, il a été envoyé par le Collège des Affaires étrangères avec des missions secrètes à Boukhara et à Kaboul, où, se faisant passer pour un étudiant Shakird venu pour recevoir des connaissances spirituelles, il a recueilli des informations sur le nombre de troupes, leur mouvement, sur le caractères des commandants et l'état d'esprit des troupes. Après son retour de Kaboul, il a servi comme officier à Orenbourg, puis est devenu un mollah et s'est élevé au niveau d'akhun lors de l'expédition à la frontière d'Orenbourg.
Khuseynov croyait qu'il avait été nommé à la tête d'une institution diplomatique de renseignement et avait pour tâche d'organiser la réception d'informations en provenance de la région des steppes et d'amener les Kazakhs à l'obéissance, ainsi que d'empêcher toute influence sur le peuple des steppes de Khiva, Boukhara et les Ottomans. sultan. A cette époque, les mollahs fugitifs anti-russes de Kazan prêchaient à la frontière Small Zhuz à cette époque. Certains avaient l'habitude d'influencer la noblesse kazakhe et incitaient les Kazakhs à rompre les serments de fidélité à l'impératrice. Le mollah Husseinov a vu son devoir et celui de ses subordonnés d'arrêter l'agitation hostile. Dans la Petite Horde, croyait le mufti, il fallait d'abord s'établir, puis prendre la direction des mollahs, des anciens et des sultans.
Sous sa direction, le mufti avait déjà réuni un groupe de mollahs de confiance censés agir en secret. Certains d'entre eux vivaient en permanence dans des villes d'Asie centrale sous le couvert de prêtres, élevant leurs connaissances religieuses dans des madrasas célèbres. D'autres, déguisés en marchands, s'y rendaient régulièrement avec des lettres-questionnaires de Khuseinov et leur rapportaient les réponses dont ils avaient besoin. Ces services étaient payés par le trésor avec des cadeaux de valeur et le droit au commerce hors taxes. Les frais de transport doivent être remboursés par le muftiat d'Oufa. Le muftiat, selon Khuseinov, devrait devenir le centre de la diplomatie secrète et de la collecte d'informations sur les voisins orientaux.
C'est à peu près ainsi que Khuseinov a compris ses tâches. Il n'a même pas pensé à une figure religieuse à l'échelle russe. Dans une lettre de gratitude à l'impératrice, Mukhamedjan Khuseynov s'appelle lui-même un « mufti kirghize-Kaisak ». Seul.
Le général Igelstrom a regardé différemment le muftiat établi à sa suggestion. Il croyait que l'institution qu'il avait inventée devait d'abord traiter les montagnes de plaintes de la population musulmane et établir au moins une sorte de travail de bureau. Le fait est que les instances et les tribunaux du gouverneur pendant des décennies ont été inondés de rapports de crimes et de méfaits des musulmans, qu'il n'était pas possible de comprendre.
Des plaintes et des pétitions ont été envoyées dans des lieux publics, que les mollahs ne pouvaient ou ne voulaient pas considérer eux-mêmes. Des plaintes contre les mollahs eux-mêmes sont parvenues au gouvernorat. Il n'était pas clair comment traiter ces questions - qui devrait traiter les cas d'omission de prières, d'adultère, de consommation d'alcool et d'autres violations de la charia ? Vie inconnue, règles - tout est inconnu. Les interprètes-interprètes des chancelleries d'Oufa et d'Orenbourg traduisent régulièrement des articles, mais il n'y a pas d'experts de la charia parmi eux. Personne ne prend de décisions sur les affaires musulmanes. Au moment de la mise en place du muftiat, les plaintes, en raison de leur nombre, n'étaient généralement plus acceptées… Ces questions, pensait Igelstrom, le mufti devrait les traiter immédiatement. Il faut nettoyer les montagnes de papiers et rédiger des instructions pour les musulmans, basées sur les lois russes.
Pour faire fonctionner le mécanisme, le gouverneur général a rédigé un « projet de règlement sur la loi spirituelle mahométane de l'Assemblée ». Il a déclaré que le muftiat est sous l'autorité du bureau du gouverneur d'Ufa. Le projet décrit clairement la procédure d'admission aux postes spirituels d'azanch, de mollah et d'akhun.
Par exemple, un mollah est d'abord élu par une société rurale, dont le chef de la police du zemstvo informe le conseil d'administration, qui vérifie si les élections se sont déroulées correctement. L'étape suivante est un examen au muftiat. Celui qui a répondu avec succès reçoit un document du conseil du gouverneur - un décret. L'examen n'a pas réussi - un tour de la porte.
Plus loin - la question délicate du rapport entre la famille et le mariage. Et ici, Igelstrom a ses propres considérations. Estimant que dans ce domaine, les musulmans en particulier enfreignent souvent la loi, le gouverneur général décrit soigneusement tous les aspects de la vie. La cessation des abus dans les mariages, les divorces et le partage de l'héritage se voit dans l'adaptation la plus précoce possible des traditions musulmanes aux traditions européennes. Cela se reflète dans son romantisme et sa naïveté - il pense que la vie quotidienne et l'attitude peuvent être modifiées par un décret exécutif …
Igelstrom décrit en détail la procédure de construction des mosquées et la conduite des services divins. Comme dans les lois sur les églises orthodoxes, les musulmans sont autorisés à avoir une mosquée pour cent foyers. Le nombre d'ecclésiastiques à la mosquée n'est pas précisé.
Enfin, Igelstrom examine les punitions pour les crimes contre la foi - négligence de la prière, adultère et ivresse. La charia prévoit des châtiments corporels pour cela, mais Igelstrom met en garde contre l'illégalité de telles actions: « afin qu'aucune assemblée spirituelle ou spirituelle elle-même n'ose imposer à qui que ce soit, et encore moins commettre des châtiments corporels ». Au lieu de cela, il est proposé que le délinquant soit consulté publiquement ou obligé de visiter en plus la mosquée, et dans le cas d'actes particulièrement audacieux, de le maintenir en état d'arrestation dans la mosquée.
Igelstrom dans son projet a essayé de partir non seulement des intérêts de l'État, mais aussi des besoins de la population musulmane. Et bien que ce projet n'ait jamais été approuvé par le gouvernement, en l'absence d'autres lois concernant le muftiat, c'est lui qui a été exécuté pendant de nombreuses décennies !
L'opinion de l'impératrice éclairée sur le mufti et le muftiat était fondamentalement différente de celle de Mukhamedjan Khuseynov et du gouverneur général Osip Igelstrom. En regardant la province éloignée du trône royal, l'impératrice Catherine croyait que l'expansion des frontières de l'État devait être soutenue par les instruments de la politique, de la diplomatie et de la législation.
Elle a bien compris que les musulmans des steppes kazakhes annexées considèrent le sultan ottoman comme leur souverain, à la fois laïc et religieux. De plus, des personnalités plus modestes s'affirment, prétendant dominer les sujets musulmans russes. Parmi eux, les muftis de Boukhara, Kokand et Khiva se sont distingués par leurs messages particulièrement acrimonieux. De plus, l'impératrice a été informée que les lointains clans Kirghiz-Kaisak considèrent l'empereur chinois comme leur souverain légitime !
L'impératrice a vu son objectif immédiat dans le fait que les périphéries musulmanes, y compris les nomades kazakhs, reconnaissent et se soumettent à l'autorité laïque des empereurs russes, et que Mufti Khuseinov reconnaisse l'autorité spirituelle sur eux-mêmes.
Alors, au final, tout s'est réuni: la nécessité pour les mollahs de tester leur connaissance de la charia, la nécessité de déblayer des montagnes de plaintes et d'engager des poursuites judiciaires, les conversations du mufti autour du thé dans les yourtes des anciens kazakhs et les grands projets de l'État. visant à arrêter les effusions de sang et les rébellions secouant les espaces steppiques depuis la chute de la Horde d'Or.
Après avoir conquis les anciens territoires des Jochi ulus, la Russie a lutté pour la paix intérieure. L'agriculture, les manufactures, les usines minières et les industries du sel requéraient de l'attention. L'impératrice a vu la voie du bien commun dans les garanties de tolérance religieuse et le respect des lois de l'empire russe dans tout son espace.
Bien que les tâches et la subordination du muftiat n'aient pas encore été déterminées, immédiatement après la nomination, le mufti a commencé une lutte pour étendre son influence dans la région de la steppe. Tout d'abord, il a envoyé des lettres d'instructions à la Petite Horde. Ils étaient signés par « le mentor spirituel du peuple kirghize-kaisak ». Souligne: sans lui, le mufti, la volonté du mollah et du peuple des steppes concernant Alkoran, ils n'ont pas le droit de s'expliquer eux-mêmes. Il met en garde: les mollahs exhortant les musulmans russes à se ranger du côté du port ottoman se comportent à la fois eux-mêmes et les nomades des steppes vers une mort inévitable. Indique que chacun doit rester calme et obéir au sceptre russe, car seule une Russie forte est capable d'assurer une vie sereine et le bien-être de ses sujets.
"Bien que nous soyons sous un seul bâtiment d'orthodoxie", écrit Mufti Huseynov, "il y a une grande différence entre les musulmans sous la domination du sultan turc et notre monarque tout-puissant, puisque chaque monarque, en fait, contrôle son propre esprit dans raisonner sur ce que la prédication est bonne pour l'un et pas pour l'autre.
Ces instructions du mufti ont été immédiatement envoyées de la steppe kazakhe à Boukhara et Khiva pour examen. De là, ils répondent par des rebuffades en colère, dans lesquelles les remontrances de Mukhamedzhan Khuseinov sont qualifiées de criminelles et le mufti lui-même est un imposteur. Particulièrement irritant est le fait que Khuseynov reconnaisse la guerre juste que la Russie mène contre le sultan turc, le chef de tous les musulmans orientaux.
Le Mufti, malgré l'avis de Boukhara et de Khiva, continue d'envoyer des lettres à la Petite Horde. En hiver, il part pour Ouralsk, pendant plusieurs mois d'affilée, il rencontre des contremaîtres et des imams kazakhs. Au début du printemps, dès la fonte des neiges, Mufti Khuseynov avec un cortège partit pour la steppe, encerclant nomade après nomade, convaincant et promouvant.
De retour de la steppe exalté, Mufti Khuseynov effectua de fréquentes visites dans la capitale. Il reçut une audience avec l'impératrice Catherine, qui l'assura de sa bonne volonté, et de retour à Oufa, parla avec ambition. Il a déclaré qu'il était désormais égal au grade de première classe, au moins au lieutenant-général (à cette époque le titre de gouverneur d'Osip Igelstrom), et, par conséquent, il devrait être appelé "excellent et évêque".
Permettez-moi de vous rappeler que le droit à un traitement respectueux dans l'Empire russe était accordé par rang. Les personnes des 1ère et 2ème années ont été adressées "Votre Excellence", les 3ème et 4ème - simplement "Excellences", la 5ème - "Votre Excellence", les 6ème et 7ème - "Votre Excellence" etc. La sphère spirituelle était réglée de la même manière. Le Métropolite et l'Archevêque ont été adressés par "Votre Eminence", à l'Evêque - "Votre Eminence", à l'Abbé - "Votre Révérend", au prêtre - "Votre Révérend"…
Le désir du mufti d'être appelé « supérieur et évêque » irrite les autorités locales. Mais, d'un autre côté, on ne voit pas l'importance qu'il vient d'acquérir à Saint-Pétersbourg. Cela devait être clarifié. La demande correspondante du gouvernorat d'Ufa a été envoyée au Sénat. Non content de cela, le gouverneur général Igelstrom se rend à Saint-Pétersbourg, où il discute des affaires avec le secrétaire de l'impératrice, le prince A. A. Bezborodko.
Pétersbourg stupéfait ! Il s'est avéré que Khuseynov prenait trop haut et trop vite. Ils ont décidé: le mufti commence à peine à travailler, il y a beaucoup à faire, le statut trop élevé du mufti peut saper l'administration de la région. Il a été considéré comme correct que le mufti Khuseynov était sous le commandement du gouverneur et appelé "de haut rang". Igelstrom doit faire remarquer à Khuseinov que le devoir du mufti est de gérer les affaires uniquement en fonction de son rang religieux, et qu'il ne doit pas se préoccuper des affaires laïques !
Après la création du muftiat, l'essentiel a changé - la procédure de nomination du clergé musulman. Dans la plus grande partie de la Russie, elle se déroule désormais sur la base d'une législation laïque qui prend en compte les principes de la charia, ainsi que les coutumes locales.
Cette procédure n'a pas été immédiatement mise en place. Même à la fin du 19ème siècle, non seulement dans les zones reculées, mais aussi dans les villes, il y avait des mollahs "non spécifiés". Néanmoins, la procédure d'agrément du mollah par le muftiat et les autorités provinciales a donné une impulsion au fait que le « mollah indiqué » est devenu un titre et une profession.
Les droits et privilèges officiels pour les serviteurs de la mosquée étaient peu nombreux. Le seul privilège inscrit dans la loi était l'exemption des châtiments corporels. De plus, les communautés rurales exonèrent les imams des taxes et droits monétaires et en nature (il était impossible de voir un mollah qui, à égalité avec les autres villageois, participe à la réparation d'une route, d'un pont ou au transport de marchandises). Les représentants du bas clergé musulman ont été périodiquement décernés par le gouvernement avec des médailles.
Le gouvernement n'a pas versé d'argent aux mollahs, bien que cette question ait été discutée plus d'une fois. Par conséquent, lorsqu'ils écrivent sur les mollahs indiqués à l'époque de l'Empire russe en tant que fonctionnaires du gouvernement, ils commettent une grossière erreur - l'absence de salaire de l'État et leur élection les rendent beaucoup plus dépendants des paroissiens que des autorités locales. C'est pourquoi de nombreux mollahs ruraux s'opposent aux réglementations gouvernementales qui portent atteinte aux droits des communautés mahala qui les ont élus.
En 1790-1792, Alexandre Peutling devint gouverneur général d'OA Igelstrom, parti pour la guerre avec la Suède, au poste de Simbirsk et gouverneur général d'Ufa. Il connaissait bien la situation dans la région, mais il avait sa propre opinion sur les méthodes de gestion.
Le successeur d'Igelstrom croyait que l'ordre et l'obéissance des habitants de la steppe ne pouvaient être provoqués que par une forte coercition. Le mufti Khuseynov, selon Peutling, fait preuve d'une douceur excessive envers les tribus et les clans qui sont devenus citoyens russes, mais n'a pas empêché les raids et les vols. Peutling est également irrité par les appels constants du mufti à l'administration provinciale pour demander la libération des Kazakhs détenus dans les forteresses frontalières arrêtés pour vol. Les sommes que le mufti exige du trésor pour des cadeaux aux contremaîtres kazakhs sont également scandalisées. Considérant Mukhamedzhan Khuseinov comme une personne inutile et nuisible, Peutling l'a retiré de la participation aux missions diplomatiques.
Ainsi, la période d'activité orageuse du mufti Khuseinov a été remplacée par un calme d'abord, puis par un calme complet. Cependant, à cette époque, l'autorité religieuse du mufti parmi l'élite kazakhe était grande et son retrait des affaires provoqua d'abord la perplexité, puis le mécontentement ouvert des sultans. À l'été 1790, les dirigeants des habitants des steppes Kara-Kabek biy et Shubar biy ont lancé un appel au gouvernement en lui demandant « qu'à l'avenir le peuple des steppes soit dirigé ensemble par le baron Igelstrom et le mufti Mukhamedzhan, et que les gens qui ruiné nos zhuz (signifiait, bien sûr, Peutling - SS) nous ont été retirés. Apparemment, l'idée de libérer le gouverneur général Peutling de ses fonctions a été inspirée par les sultans kazakhs par le mufti Mukhamedzhan Huseynov lui-même.
Quoi qu'il en soit, et en novembre 1794, le vice-gouverneur du gouvernement d'Oufa, l'actuel conseiller d'État, le prince Ivan Mikhaïlovitch Baratayev, informa la chancellerie militaire que le gouverneur d'Oufa Peutling avait été démis de ses fonctions par le commandement impérial, et lui, le prince Baratayev, s'est vu confier les fonctions de gouverneur du gouvernorat et de gouverneur.
Ce fut une nouvelle victoire pour le mufti Khuseinov.
Et maintenant sur les défaites. Les femmes entrent dans la vie de quelqu'un d'autre et la remodèlent comme elles le font avec leurs robes. Encore une fois, un séducteur était présent dans le sort du mufti Khuseinov. Elle s'appelait Aïcha. Une femme turque, veuve du commandant de la forteresse d'Izmail, décédée lors de l'assaut des troupes russes. Par la volonté du destin, elle s'est retrouvée en Russie, à Kazan - ici, elle a épousé le célèbre marchand de la deuxième guilde S. Apanaev. Bientôt, il mourut, laissant la veuve avec deux enfants et un énorme héritage. Pendant trois ans, les prétendants des fonctionnaires et des commerçants ont courtisé Aisha, mais elle les a tous rejetés.
Arrivé à Kazan pour rencontrer l'empereur Paul Ier, le mufti, sur les conseils du doyen des akhuns de Kazan Khozyashev, s'est arrêté chez Aïcha. L'hôtesse était fascinée par la noblesse de Khuseinov. Mufti Aisha a frappé par la féminité et la beauté. Le lit est la zone la plus proche de l'espace. Le plus vif des plaisirs se terminait par un frisson presque douloureux, en apparence - mourant, mais lorsqu'il reprit vie, il trouva Aïcha endormie à côté de lui, recroquevillée en boule. Oreillers et draps froissés gardaient des traces de chaleur. Une robe accrochée à une chaise aux contours doux du confort et de l'impuissance. Ensuite, il ne pouvait même pas penser qu'Aisha exigerait la position d'une lionne pour elle-même, car elle seule était allongée à côté du lion.
Leur vie ensemble n'a pas duré longtemps. Le mufti Khuseynov, ayant entendu dire qu'Aïcha et le chef de la magistrature s'amusaient en parallèle, quitta immédiatement Kazan. Rejetée et en colère, Aisha a commencé à envoyer des pétitions aux instances gouvernementales et judiciaires. Dans ceux-ci, elle a fait valoir que Huseynov avait conclu une alliance matrimoniale avec elle et avait dépensé ses biens, qu'Aisha avait demandé à être restitués.
En 1801, le mufti, de retour de Moscou, où il a assisté au couronnement de l'empereur Alexandre Ier, est détenu à Kazan pour avoir refusé de comparaître devant le tribunal. Le juge de la ville a statué, selon lequel Khuseinov a été reconnu coupable d'avoir trompé le marchand et a ordonné de lui récupérer environ trois mille cinq cents roubles.
Pendant un certain temps, le mufti a refusé de réparer les dégâts, mais les autorités d'Oufa ont exigé avec insistance que cela soit fait. Khuseynov a offert une partie de sa terre dans le district d'Oufa en guise de compensation, puis les boucles d'oreilles en diamant de sa défunte épouse. Le gouvernement provincial a refusé une indemnisation sous cette forme et le maire d'Ufa, avec un huissier privé, ayant décrit la propriété du mufti, a pris la plupart des choses.
L'histoire est extrêmement honteuse… Le mufti a décidé de se marier au plus vite. Dans un premier temps, il avait l'intention d'épouser la fille de Khan Nurali, qui est en exil à Oufa. On ne sait pas ce qui a empêché le mariage, peut-être la mort de Khan Nurali qui a suivi peu de temps après, mais le mariage n'a pas eu lieu.
La suivante fut la tentative du mufti d'épouser la fille de feu kirghize-kaysak khan Ishim. Auparavant, Khuseinov avait obtenu le consentement des sultans, puis ils ont envoyé une pétition à l'empereur Paul Ier. La permission a été reçue, mais pendant que la correspondance se poursuivait, la fille de Khan Ishim a sauté pour épouser le fils du sultan Zyanibek. Le mufti a envoyé une lettre à Paul Ier avec une demande de retour de sa fiancée. cependant, l'empereur a conseillé dans une affaire telle que le mariage, de ne pas compter sur l'empereur, mais exclusivement sur vous-même !
Ensuite, le mufti a commencé à chercher une épouse plus fiable. Elle est devenue une parente de Khan Aichuvak, fille de l'ancien Khiva Khan Karay-Sultan. Le mariage a eu lieu le 1er août 1800 à Orenbourg. Tout le haut de la société kazakhe était présent, ainsi que les responsables de Saint-Pétersbourg qui effectuaient l'audit de la province à l'époque - les sénateurs M. G. Spiridonov et N. V. Lopukhin. La femme du mufti s'appelait Karakuz, mais Mukhamedzhan Khuseynov l'appelait Lizaveta en russe. L'amour des femmes sans réciprocité. Indifférence ostentatoire masculine. De la salive amère sort appelée absinthe…
Après que l'examen du clergé et la délivrance des certificats aient été établis dans le muftiat, un problème est survenu - certaines personnes influentes parmi les abyzes et les mollahs ont refusé de passer les examens. L'autorité du mufti n'était pas reconnue. Le fait est que le principe même de nomination au poste, introduit par le muftiat, contredisait la tradition d'élire des mollahs par la communauté musulmane-mahals qui s'était développée dans la région Oural-Volga.
Auparavant, la communauté choisissait des personnes qu'elle connaissait et respectait bien. Le mollah choisi est devenu un enseignant, un juge, un médecin, un conseiller, vers qui ils se sont tournés pour toute question. Le muftiat, en établissant un contrôle sur des mollahs librement choisis, a brisé l'ordre établi.
Les principaux opposants au muftiat ont été identifiés. Abyz est devenu eux. Qui sont-ils?
A la tête de chaque communauté rurale se trouvait un groupe de personnes âgées-aksakals qui avaient une expérience de vie significative et influençaient la population, qui rendaient les décisions du conseil des anciens obligatoires pour tous les membres de la communauté. En plus du conseil des anciens et de l'assemblée générale, à la tête de chaque village se trouvait également un abîme, littéralement de l'arabe « hafiz » - qui connaissait le Coran par cœur. En fait, les abyz avaient des connaissances différentes, dans certains villages même une personne illettrée qui connaissait plusieurs prières et ayats du Coran était appelée abyz, mais se distinguait par la moralité ou des mérites particuliers.
Dans tous les cas controversés survenus dans le village, il était de coutume de se tourner vers l'abyz. Les Abyzes des communautés rurales isolées du monde sont devenus les gardiens des traditions et les défenseurs des droits du mahali. Indépendamment de leurs connaissances et de leur respect du titre, ils sont devenus les chefs d'orchestre d'un "Islam populaire" très particulier avec son culte des saints-Avliys, avec le culte des sources saintes, des tombeaux et des mausolées, avec l'idée du Bulgare. ville comme sanctuaire de la région Oural-Volga, dépassant même la Mecque en valeur !
Ne reconnaissant pas l'autorité spirituelle du mufti et de l'Assemblée spirituelle, les abyz, après que le muftiat d'Ufa a commencé à émettre des décrets pour le bureau du clergé, se sont trouvés en conflit avec les mollahs indiqués et ont critiqué les innovations. Ils n'étaient pas satisfaits des nouvelles exigences strictes en matière d'éducation religieuse et de connaissance de la charia, empruntées à Boukhara. Ils n'ont pas non plus accepté la procédure d'examen elle-même, où une personne adulte et respectée pouvait avoir des ennuis. Je n'ai pas non plus aimé le fait que les mollahs, en plus des élections dans la communauté, soient approuvés par les autorités provinciales. Par conséquent, au début, alors que le muftiat venait de commencer à travailler, certains des mollahs nommés ont été expulsés par abyz des mosquées. Ainsi, par exemple, cela s'est produit dans la célèbre mosquée de la foire Makaryevskaya et dans plusieurs autres endroits. Le mouvement Abyz a agité la société musulmane, certains cheikhs soufis ou ishans faisant autorité, comme on les appelait dans la région de l'Oural-Volga, l'ont rejoint.
Les litiges, les tribunaux, dans lesquels le mufti était impliqué, nuisent à sa réputation. Si les histoires avec les femmes sont inoffensives à un degré ou à un autre, les accusations du clergé musulman étaient difficiles à supporter.
En 1803, le mufti est accusé d'avoir violé la charia. Dans une pétition adressée au ministre de l'Intérieur V. P. Kochubei, un certain Abdulla Khisametdinov a énuméré les méfaits du mufti: porter des vêtements de soie, utiliser des plats en or, ne pas accomplir les quintuples prières. La lettre citait des faits d'arbitraire, notamment la destitution illégale de ceux qui n'aimaient pas le mufti, ainsi que le patronage des akhuns du comté qui ont accepté des pots-de-vin. Enfin, l'accusation la plus grave est de recevoir des offrandes lors de la tournée des communautés, ainsi que de recevoir des pots-de-vin lors des examens.
Abdulla Khisametdinov a écrit que lors de l'épreuve des imams, le mufti « prend aux mollahs 20, 30 et 50 roubles, et parfois plus. S'il arrive que l'un d'eux ne lui donne pas d'argent, alors pendant le test, il pose de telles questions, qui n'existent peut-être pas du tout. Alors il réfute la connaissance du sujet et il n'est plus possible à celui qui n'a pas donné de pot-de-vin de devenir imam. »
Un an plus tard, l'akhun du village de Lagirevo du 8e canton bachkir Yanybai Ishmukhametov a porté une accusation similaire contre le mufti. Ishmukhametov a témoigné dans la chambre d'Orenbourg du tribunal pénal et civil. Mais les espoirs d'Akhun d'une procédure judiciaire ne se sont pas réalisés - les mollahs ont été convoqués au gouvernement provincial pour interrogatoire, où Mukhamedzhan Huseynov lui-même était présent, qui, par son apparence même, a conduit les plaignants à se soumettre, et avec des questions supplémentaires les a complètement détruits.
Sur ordre personnel du gouverneur Volkonsky, une enquête approfondie supplémentaire a été menée. Les autorités judiciaires ont interrogé les mollahs et la population musulmane de plusieurs districts des provinces d'Orenbourg et de Kazan. La plupart des membres du clergé ont nié avoir versé des pots-de-vin au mufti. Dans le même temps, plusieurs mollahs des provinces de Kazan et d'Orenbourg ont montré que Mukhamedjan Khuseynov prenait des offrandes. Dans la province de Kazan, de vagues rumeurs sur la corruption du mufti circulaient dans la population, mais elles n'étaient pas étayées par des faits.
Et Moukhamedjan Huseynov ? Il s'est vraiment mis en colère et a demandé que toutes les charges retenues contre lui soient examinées au Sénat. Le mufti croyait que seul l'empereur pouvait donner l'autorisation définitive d'engager une procédure pénale contre lui. La persévérance du mufti a payé. AN Golitsyn, dans un message au gouverneur GS Volkonsky en octobre 1811, a écrit que « le procès du mufti à la Chambre criminelle a été ordonné par le Souverain d'arrêter les muftis à partir de maintenant, s'ils se trouvent dans des actions soumises à la justice, ils doivent être jugés dans le Sénat gouvernant. à partir d'un rapport à Sa Majesté par l'intermédiaire du chef de l'exécutif du Département des affaires spirituelles des confessions étrangères."
Ainsi, à la suite d'un long contentieux, le chef de l'Assemblée spirituelle a effectivement obtenu l'inviolabilité de sa personne, élevant ainsi considérablement le statut du mufti.
Au début du XIXe siècle, le mufti Khuseinov est encore une figure incontournable du monde musulman de Russie. Ses activités de diplomate et de confident se sont considérablement développées. Le mufti se rend dans le Caucase, où il reçoit des prisonniers russes des Kabardes, organise des tribunaux tribaux parmi les montagnards selon la charia, et introduit la procédure de prêter serment d'allégeance à la couronne russe dans le Coran. En 1805, il participe à une commission secrète sur les affaires des Turkmènes vivant sur la côte orientale de la mer Caspienne.
Le mufti a été accepté en tant que membre honoraire du Conseil de l'Université de Kazan et de la Société économique libre de Saint-Pétersbourg. En général, les contemporains considèrent le premier mufti russe comme un homme d'État et un homme d'empire. Au fil du temps, le muftiat se renforce de plus en plus sur le territoire de toute la région Oural-Volga et de la partie occidentale de la Sibérie. Peu à peu, les nominations à des postes spirituels sont devenues sa prérogative inconditionnelle.
