Dans les articles sur Stepan Razin et Kondraty Bulavin, on parlait un peu des Cosaques du Don. Dans certains de ces articles, les cosaques de Zaporozhye ont également été mentionnés. Mais quand et comment ces personnes sont-elles apparues dans les steppes du sud à la périphérie de l'État russe ?
Certains pensent que les Cosaques descendent des Brodniks, dont le voïvode, Ploskinya, après la bataille de Kalka, au nom des Mongols, a négocié avec le prince de Kiev Mstislav et a embrassé la croix, en promettant: les vainqueurs "ne verseront pas votre sang."
D'autres parlent de l'origine possible des cosaques des vassaux des princes de Kiev des nomades des tribus des cagoules noires.
D'autres encore sont de la tribu Kasog.
Grigory Grabyanka, qui au début du XVIIIe siècle a essayé d'écrire l'histoire des cosaques de Zaporozhye, croyait qu'ils descendaient des Khazars.
Cependant, aucun de ceux-ci n'a eu la moindre chance de rester sur ce territoire jusqu'au moment où les sources historiques rapportent l'apparition ici de « vrais » Cosaques qui nous sont familiers.
Le vaste territoire de la Grande Steppe de la Volga au Dniepr était un couloir de la Grande Migration des Peuples, par lequel passaient de nombreuses tribus qui secouaient les empires et royaumes d'Occident: Huns, Avars, Magyars, Mongols. Ces invasions ont emporté ou emporté les tribus qui s'y étaient auparavant aventurées. Mais même sans que les Huns ou les Magyars ne se rendent à l'ouest, vivre sur ces terres était difficile. Et pendant une bonne partie du temps, la Grande Steppe d'Europe était un "champ sauvage" incontrôlé. C'est pourquoi des groupes organisés de personnes libres pourraient apparaître ici. Cependant, les dirigeants des Jochi ulus, mieux connus sous le nom de Horde d'Or, ont réussi pendant un certain temps à rétablir l'ordre dans ce territoire, en éliminant toutes les foules et communautés indépendantes des autorités. Ce n'est qu'après la défaite catastrophique de l'État de Tokhtamych par les troupes de Timur en 1391 et 1395. ces territoires redeviennent un no man's land, et là encore apparaissent les conditions de l'émergence de groupes spécifiques de la population qui pourraient devenir les ancêtres des cosaques.
Versions de l'origine du mot "Cosaque" et des premiers Cosaques
Le mot même "Cosaque" a probablement encore une origine turque. Il est traduit par divers auteurs par « homme libre », « exilé » et même « voleur ». Il est suggéré que les Cosaques (ou plutôt, un mot consonne) étaient initialement appelés mercenaires entrant dans le service temporaire - contrairement aux soldats de l'armée permanente du khan ("oglans") et de ses sujets, appelés en cas de guerre ("sarbazy").
Ensuite, les Cosaques ont commencé à appeler les membres des détachements de voleurs qui n'étaient subordonnés à personne. A. Storozhenko, par exemple, a soutenu:
« L'artisanat cosaque s'est développé surtout chez les Tatars qui se sont installés en Crimée. Si une Horde… abandonnait la vie paisible d'un berger, seul ou en compagnie du même genre… s'enfonçait dans les steppes, pillait des caravanes marchandes, se rendait en Russie et en Pologne pour capturer des prisonniers, qu'il vendait ensuite à profit dans les bazars, alors un tel vagabond et voleur s'appelait en tatar " Cosaque "".
Cependant, il existe également une version sur l'origine nord-caucasienne des Cosaques. Certains auteurs pensent qu'ils descendent de la tribu Kasogs, dont les représentants étaient appelés Kasakh par les ancêtres des Ossètes et des Mingréliens - kachak. Ses partisans considèrent l'auto-désignation des Cosaques - Tcherkassy - comme un argument en faveur de cette hypothèse. Cependant, vous devez admettre qu'il serait plus logique que les Cosaques du Don s'appelaient ainsi, car ils vivaient beaucoup plus près du Caucase.
Plus tard, le nom "Cosaques" a été transféré à des communautés indépendantes de personnes qui, pour diverses raisons, ont fui vers le territoire de la steppe sauvage.
L'apparition des Cosaques n'était pas unique dans l'histoire du monde. Des communautés similaires ont constamment émergé aux carrefours de civilisations hostiles. Ainsi, à la frontière entre les deux empires, la nation ottomane et la nation germanique du Saint-Empire romain germanique, on pouvait rencontrer des Yunaks, que beaucoup considéraient comme des « cosaques libres ». Et sur la soi-disant frontière militaire - le long des rivières Sava, Tissa et Danube, vivaient les gardes-frontières, qui ressemblaient aux Cosaques de la ligne du Caucase.
La composition nationale des premiers Cosaques était inhabituellement variée et diversifiée. Il pouvait s'agir de petits détachements de déserteurs dans l'armée de certains khan, mais il y avait aussi des bandes de fugitifs des principautés russes. Au début, toutes ces petites communautés étaient mononationales et, probablement, étaient hostiles les unes aux autres, mais progressivement le processus de leur fusion et de leur unification a commencé. Ils ont été reconstitués principalement par des personnes contraintes, pour une raison quelconque, de fuir leurs maisons. La nationalité et la religion n'étaient plus d'une importance décisive - les membres des communautés proto-cosaques étaient des renégats qui vivaient selon leurs propres lois. L'inconvénient d'une vie aussi libre était l'absence totale de droits - ces ancêtres des Cosaques étaient des parias qui ne pouvaient pas compter sur la protection d'un prince ou d'un khan. Mais pour de nombreux fugitifs, une telle vie semblait attrayante. Parmi eux, il y avait des gens organiquement incapables d'un travail monotone et monotone. Certains n'étaient que des voleurs qui ont fui la justice. Mais la majorité était désespérée par les extorsions et l'arbitraire des autorités locales, et rêvait « d'aller chez les Cosaques » pour vivre librement, chasser et pêcher, et voler un train de bagages était aussi une bonne perspective.
Une telle vie a attiré même les habitants des régions les plus reculées - ils sont allés chez les Cosaques de Lituanie et de Pologne. Et pas seulement les "claps", mais aussi la noblesse appauvrie, que l'on appelait "banits". Des informations à leur sujet sont contenues, par exemple, dans "L'histoire de la campagne de Khotyn de 1621" de Yakov Sobessky, qui rapporte:
"Ils ont renoncé à leurs anciens noms de famille et ont adopté des surnoms communs, bien que certains d'entre eux appartenaient plus tôt à des familles nobles."
Il prétend également qu'il y avait des personnes d'autres nationalités parmi les Cosaques:
"Il y a beaucoup d'Allemands, de Français, d'Italiens, d'Espagnols et d'autres qui sont contraints de quitter leur patrie en raison des atrocités et des crimes qui y sont commis."
Et dans la seconde moitié du XVIe siècle, parmi les Cosaques de Zaporozhye, on pouvait aussi rencontrer des Serbes, des Monténégrins, des Croates, des Bulgares et des immigrés de Valachie. L'afflux constant de toutes ces personnes a conduit au fait que dans les gangs de cosaques auparavant principalement turcophones, les Slaves ont commencé à prévaloir, dans le discours desquels de nombreux mots étaient empruntés à leurs voisins. A titre d'exemple de tels emprunts, on peut citer les mots ataman, esaul, kuren, kosh, bundleuk, maidan, qui sont désormais familiers et familiers à tous. Et ce ne sont pas les beshmet et les chekmen slaves qui sont devenus des vêtements populaires. Alexander Rigelman a écrit au XVIIIe siècle que les Cosaques « portent presque entièrement l'habit tatare ».
Centres historiques des Cosaques
Historiquement, il y avait initialement deux centres de cosaques. Les Cosaques du Don se sont installés près du Don et de ses affluents, sur le territoire des actuelles régions de Rostov, Volgograd et Voronej de la Fédération de Russie, ainsi que les régions de Luhansk et de Donetsk en Ukraine. Au début du XVIIe siècle, ils s'unirent dans l'armée du Don.
Carte de l'armée du Don
Sur le territoire des régions modernes de Zaporozhye, Dnepropetrovsk et Kherson en Ukraine, les cosaques de Zaporozhye sont apparus.
Dans les documents historiques, le Don est mentionné un peu plus tôt. En 1471 - dans la "Chronique Grebenskaya" de Moscou. Il parle de la célèbre icône de la Mère de Dieu de Donskoï, que ce sont les Cosaques qui auraient amené Dmitry Donskoï au champ de Kulikovo.
Les Cosaques ont été mentionnés pour la première fois en 1489. En 1492, le chroniqueur polonais Marcin Belsky rapporte le camp fortifié des Cosaques au-delà des rapides du Dniepr.
Cependant, même plus tôt, les cosaques de Riazan apparaissent dans les annales, qui en 1444 « sont venus à skis, avec sulitsy, avec un bâton, et avec les Mordoviens ont rejoint les escouades de Vasily ». En 1494, les cosaques de la Horde "qui pillèrent à Aleksine" sont mentionnés, en 1497 - "Yaponcha Saltan, le fils du tsar de Crimée avec ses cosaques", et en 1499 les cosaques de la Horde Azov ont été chassés de Kozelsk.
Les cosaques de Don et Zaporozhye n'étaient pas des groupes isolés, ils coordonnaient assez souvent leurs actions, organisant des campagnes conjointes. En 1707-1708. dans le Sich Kondraty Bulavin se réfugia et, malgré l'opposition du koshevoy ataman, certains des Zaporojians ordinaires l'accompagnèrent alors vers le Don. Mais il était impossible de confondre le Donet et les Cosaques. Ils différaient par leur mode de vie et même extérieurement.
Cosaques de Don et Zaporozhye
Les descriptions d'apparence laissées par de nombreux contemporains nous permettent de dire que le peuple zaporojien, apparemment, avait plus de sang turc: ils avaient généralement la peau et les cheveux noirs. Les gens de Donetsk sont généralement décrits comme des Slaves typiques, notant leurs visages clairs et leurs cheveux blonds.
Les Zaporojies avaient aussi l'air plus exotiques: ils avaient le crâne rasé, les fameux Oseledtsy, de longues moustaches tombantes, « des pantalons larges aussi larges que la mer Noire ».
Peinture populaire "Crimean Zaporozhets" ("Cosaque Mamai"). Fin 18e - début 19e siècle
Cependant, il faut dire que le sarouel des Cosaques n'est apparu qu'au XVIIIe siècle, et ils l'ont emprunté aux Turcs.
On sait moins qu'à partir du milieu du XVIIe siècle, les montres de poche sont devenues à la mode chez les Cosaques, considérées comme un signe de richesse et de réussite.
Les Cosaques du Don s'habillaient de manière moins voyante et portaient des barbes, ce qui n'était pas caractéristique des Cosaques. À l'heure actuelle, l'apparition des Donets semble à beaucoup être typique des Cosaques et ne provoque pas de surprise, tandis que l'apparition des Cosaques est souvent perçue comme trop folklorique, délibérée et même théâtrale. Il est intéressant de noter que les cosaques du Kouban (ancienne mer Noire), héritiers directs et légaux des cosaques, ont longtemps semblé assez traditionnels.
E. Korneev. "Cosaque de la mer Noire", 1809
Les moustaches et les ânes pendants ne sont plus visibles que parmi les mummers des Cosaques de l'Ukraine moderne.
Les Cosaques du Don étaient divisés en membres de la base et en cavaliers. Parfois, les membres intermédiaires ont également été distingués. La base vivait dans des endroits qui devinrent plus tard les districts de Cherkassky et First Don, dans lesquels l'influence méridionale et orientale était plus perceptible - à la fois dans les vêtements et dans les mots empruntés, les brunes étaient plus courantes. Ce sont eux qui ont fondé les premières villes cosaques sur le Don et ont fait des voyages en mer. La base vivait plus riche que les Verkhovtsy. D'après le message de l'ambassadeur au siège de la Trans-Volga Nogai Murza Izmail Tourgueniev, on sait qu'en 1551 les Nizovites ont imposé un tribut aux Azov.
Les cosaques à cheval occupaient des terres dans les districts de Khopersky et d'Ust-Medveditsky et présentaient de nombreuses similitudes avec la population des districts russes voisins. Lors de campagnes "pour les zipuns", ils se sont rendus sur la Volga et la mer Caspienne.
A. Rigelman. Villages de cosaques (à gauche) et de base (à droite)
Dans la seconde moitié du 17ème siècle, la ville des voleurs de Ryga (Riga) est apparue près de la Volga-Don perevoloka, dont les Cosaques en 1659 "jusqu'à l'hiver des marchands du Don Rus" ne laissèrent pas un seul Budar passe." Il a été vaincu par les cosaques de la base, qui voulaient mettre les dirigeants entêtés sous leur contrôle.
La base et les cosaques à cheval ne s'aimaient pas: la base se plaçait en premier et les Verkhovtsy s'appelaient moujiks et chiga (le sens du mot n'est pas clair). Il y avait des différences dans la vision du monde et la psychologie, qui se reflétaient dans deux versions du même proverbe: les cosaques de la base disaient « même la vie d'un chien, mais la gloire du cosaque », et les cavaliers - « même la gloire du cosaque, mais la vie d'un chien ».
Militairement, les Donets se sont avérés plus avancés que les Cosaques, car ils ont réussi à organiser leur propre artillerie.
La religion des Cosaques du Don était l'Orthodoxie, traditionnellement l'influence des Vieux-croyants était forte, dont beaucoup ont été contraints de fuir vers le Don.
Mais parmi les Cosaques, il y avait des catholiques, des musulmans et même (de façon inattendue) des juifs.
Les Donets portaient nécessairement des croix corporelles, tandis que parmi les Cosaques, ils n'apparaissaient que plus tard - sous l'influence russe. Et la première église de la Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) a été construite au XVIIIe siècle, avant cela, ils se sont passés de temples. Gogol a donc quelque peu exagéré le degré de dévotion des Cosaques dans l'histoire "Taras Bulba". Mais encore A. Toynbee a appelé plus tard les Cosaques " gardes-frontières de l'orthodoxie russe ".
Il y avait des différences dans la préparation de la nourriture: la nourriture habituelle des Zaporozhians était le kulesh, une soupe à base de farine (grouse), de boulettes et de boulettes, les gens du Don adoraient la soupe de poisson, la soupe aux choux et la bouillie.
Passion pour le bortsch
À cet endroit, il est probablement impossible de ne pas se souvenir du fameux bortsch. Les Ukrainiens se sont déjà convaincus qu'il s'agit de leur plat national et que tout autre bortsch est « faux ». Maintenant, ils essaient de convaincre le monde entier de cela.
En fait, la soupe au chou et aux betteraves est connue depuis très longtemps, en Crimée, par exemple, au début de la nouvelle ère elle s'appelait « soupe thrace ». On pense que la principale différence entre le bortsch et ses soupes prédécesseurs est la torréfaction initiale des betteraves. Il existe deux versions de l'apparence du bortsch traditionnel. D'après la première, qui est insistée en Ukraine, en 1683, pendant la guerre avec les Turcs, les Cosaques, alliés aux Autrichiens, se trouvaient dans les environs de Vienne, où ils trouvèrent de grands champs plantés de betteraves. En soi, cela leur semblait insipide, mais ils devaient manger quelque chose - ils devaient expérimenter. D'abord, ils ont essayé de le faire frire dans du saindoux, puis ils ont commencé à faire cuire les betteraves frites avec d'autres légumes.
Selon une autre version, le bortsch a été inventé encore plus tôt - par les Cosaques du Don lors du siège de la forteresse turque Azak (Azov).
Cependant, il existe des références antérieures au bortsch - dans des documents du XVIe siècle, en particulier dans les livres de Novgorod Yamsk et dans Domostroy. Les historiens connaissent également le « Décret sur les repas de Troitskov Sergiev et des monastères de Tikhvine », daté de 1590, où il est recommandé de servir « pendant tout le temps la lutte et le lopsha avec du poivre » pour la « Fête de la Nativité du Christ ».
Certes, certains pensent que dans ces bortschs, ils n'ont pas utilisé de betteraves, mais une plante herbacée, la berce du Caucase.
Mais même si c'est la version ukrainienne de l'invention du bortsch qui est reconnue comme correcte, il s'avère que ce plat a d'abord été préparé hors d'Ukraine - en Autriche. Et ce ne sont pas les Ukrainiens qui l'ont préparé, mais les Cosaques - le peuple à propos duquel Johann-Gotgilf Fokkerodt a écrit: "Fugueur de partout, une populace de voleurs" ("La Russie sous Pierre le Grand").
Christoph Hermann Manstein, qui a servi dans l'armée russe sous Anna Ioannovna, dans ses Notes sur la Russie a qualifié les Cosaques de "mélange de tous les peuples".
Voltaire dans son « Histoire de Charles XII » décrit les Cosaques comme « une bande de Russes, de Polonais et de Tatars, professant quelque chose comme le christianisme et se livrant à des vols ».
V. Klyuchevsky les a également appelés à tort « racaille et masses errantes ».
En 1775, après la liquidation du dernier Sich (Pidpilnyanskaya), les Cosaques ont complètement quitté le territoire de l'Ukraine. Certains d'entre eux sont allés dans les possessions turques. D'autres formèrent en 1787 l'armée cosaque de la mer Noire qui, le 30 juin 1792, obtint des terres de la rive droite du Kouban à la ville de Yeisk. Le paiement d'un cadeau aussi précieux était le service de la Russie et le rejet de l'ancien mode de vie. Ainsi, les cosaques se sont transformés en mer Noire, puis en cosaques du Kouban. En 1860, d'autres descendants des derniers Cosaques Sich ont également été réinstallés dans le Kouban. Ce sont les descendants des Zaporojies transdanubiens passés du côté de la Russie en 1828, qui ont d'abord formé l'armée cosaque d'Azov, située entre Marioupol et Berdiansk. C'est-à-dire que les descendants directs et les héritiers des cosaques Zaporozhye vivent en Russie. Et, suivant la logique de la version ukrainienne de l'invention du bortsch par les Cosaques, il faut admettre que le Kouban doit être déclaré un véritable bortsch classique. Le seul problème est qu'au Kouban, ainsi qu'en Ukraine, il n'y a pas de recette canonique unique pour le bortsch, mais il y a un dicton « dans chaque maison il y a son propre bortsch ». Par conséquent, le bortsch devrait être reconnu comme un plat commun des Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses et ne pas essayer de donner aux recettes de sa préparation une couleur politique. De plus, dans la composition de l'armée cosaque près de Vienne, il y avait aussi un certain nombre de Cosaques du Don spécialement invités. Et il est impossible de savoir avec certitude qui a eu le premier l'idée de mettre des betteraves frites dans du saindoux dans une casserole avec un ragoût - un beignet ou un Zaporozhets.
Disons quelques mots en même temps sur le célèbre bortsch naval. Selon la version canonique, sa recette a été créée sur ordre du commandant du port militaire de Kronstadt S. O. Makarov.
L'amiral Makarov S. O.
Pour échanger ses expériences, le Dr Novikov s'est rendu à Sébastopol (une ville qui était à l'origine et toujours russe, pas ukrainienne), après quoi il a formulé des recommandations pour la ponte de viande, de céréales et de légumes. Il a suggéré de déposer la viande déjà coupée (et de ne pas la couper en portions après avoir été cuite), pour améliorer le goût, il a recommandé d'ajouter des tomates. Les particularités de la recette du bortsch naval étaient la méthode de coupe du chou "à carreaux" (pas de copeaux) et l'ajout de viandes fumées. Et le 1er mai 1901, Makarov a publié une ordonnance sur une nouvelle méthode de cuisson de la "soupe aux choux de commande".
Le mode de vie des cosaques du Don et de Zaporozhye
Mais revenons à la comparaison des Cosaques du Don avec les Cosaques de Zaporozhye.
En fait, la différence était encore plus importante. Les Cosaques du Don vivaient dans les villages, se sont mariés et ont fondé une ferme. En 1690, les autorités russes tentèrent de leur interdire l'agriculture, mais cet ordre fut saboté par elles. Et puis les représentants du gouvernement ont été assez intelligents pour ne pas insister sur sa stricte application. Mais les Cosaques vivaient dans des kurens, dont le centre était le Sich.
Le mot ukrainien "sich" est lié au russe "zaseka" et désigne une fortification défensive construite à l'aide d'arbres abattus vers l'ennemi. Mais ensuite, le mot "Sich" a commencé à signifier la capitale de la région cosaque de Zaporozhye et même toute la région au-delà des rapides du Dniepr. Le gouvernement de cette république particulière (le contremaître cosaque) était composé de quatre personnes, élues pour un an: le chef kosh, un juge militaire, un chef militaire et un commis militaire.
Heureux dans le Zaporizhzhya Sich. En arrière-plan se trouvent de grandes maisons fumeurs. D'après une gravure du XVIIIe siècle
Pour les Cosaques du Don, un analogue de la Rada était un cercle militaire, sur lequel un ataman militaire, deux esauls, un commis militaire (clerc), un interprète militaire et un podolmach étaient sélectionnés. Lorsqu'ils partaient en guerre, les chefs de campagne et les colonels étaient élus. Après avoir démissionné, ces personnes ont été transférées dans la catégorie de « contremaître militaire ».
Cercle militaire cosaque sur le Don. gravure du XVIIe siècle
Contrairement aux Cosaques du Don, les seches n'avaient pas de femme et ils considéraient comme indigne de leur dignité de s'engager dans n'importe quel travail: de leur point de vue, l'argent aurait dû être obtenu exclusivement dans les campagnes militaires - afin de marcher et de boire immédiatement le butin et très vite se lance dans une nouvelle expédition. De plus, ces campagnes pouvaient être dirigées dans tous les sens: la nationalité et la religion des victimes potentielles intéressaient en dernier lieu les Cosaques. Voici quelques exemples d'une telle « illisibilité ».
Le prêtre biélorusse Fiodor Filippovich dans la « Chronique de Barkulabovskaya » (fin XVIe-début XVIIe siècles), par exemple, rapporte:
"Les Zaporozhians ont réparé la grande Skoda, et la place glorieuse de Vitebsk a été conquise, ils ont pris beaucoup d'or et d'argent, ils ont abattu les citadins courtois … Plus amers que les méchants ennemis, Albo les méchants Tatars."
Le même auteur écrit sur le viol d'une fillette de 6 ans par les Cosaques.
En 1595, les Cosaques de Severin Nalivaiko pillèrent Mogilev et brûlèrent 500 maisons dans cette ville.
Vitebsk et Mogilev sont des villes du Commonwealth.
Krishtof Kosinsky, lui-même noble, à la tête des cosaques a également brûlé et pillé le territoire de cet état.
En 1575, les détachements de Zaporojie sous le commandement de Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") et du capitaine militaire Nechai, prenant la forteresse d'Or-Kapy, envahirent la Crimée, pillèrent de nombreuses villes, creusèrent les yeux des hommes et coupèrent la poitrine de femmes.
Kafa, assiégé par Rujinski de la terre, Nechai - de la mer, "a été pris d'assaut en peu de temps, a pillé la ville et massacré les habitants, à l'exception de 500 prisonniers des deux sexes".
En 1606, les Cosaques ont pillé et brûlé la ville chrétienne (bulgare) de Varna - c'est le territoire de l'Empire ottoman. Nous ne parlons même pas des nombreuses villes musulmanes incendiées et pillées par les cosaques (souvent en alliance avec le peuple du Don).
Les Cosaques de Hetman Peter Sagaidachny en 1618 ont pillé les villes russes de Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin et Ryazhsk. Ils furent repoussés de Moscou par les troupes de D. Pojarski.
En général, les Cosaques n'oubliaient de battre et de piller aucun des voisins à l'occasion.
Parfois ils, selon le Polonais L. Piaseczyński, « étaient un opus misericordiae » (un modèle de miséricorde): en 1602, s'étant emparés d'un navire marchand, les Cosaques exterminèrent les Turcs, et les Grecs furent juste « volés nus et donnés la vie."
Les Donets, selon Dortelli, ont tué les Turcs sans pitié, mais les chrétiens capturés de l'Empire ottoman ont été offerts en rançon, « à moins qu'ils n'achètent eux-mêmes des esclaves; dans ce cas, ils sont tués sans merci, comme ce fut le cas l'année dernière (1633) avec de nombreux Arméniens. »
Il faut dire que les mêmes Grecs de l'Empire ottoman ne méritaient pas beaucoup de sympathie, car ils participaient activement au commerce des esclaves slaves, et eux-mêmes ne dédaignaient pas d'avoir des coreligionnaires. Pavel Alepsky dans les années 1650 rapporté sur les Grecs de Sinop:
"Plus d'un millier de familles chrétiennes vivent dans cet endroit, et dans chaque famille il y a cinq ou six captifs, hommes et femmes, voire plus."
Yu. Krizhanich dans les années 60. XVI siècle a écrit:
"Les Grecs, souhaitant dire à propos d'un esclave, d'un esclave, d'un esclave ou d'un marin, l'appellent par le nom de notre peuple" sklavos ", un Slave:" c'est mon Slave, " c'est-à-dire " c'est mon esclave”. Au lieu de "asservir", ils disent "slavonit", c'est-à-dire "esclave".
Pour éviter les accusations de partialité et de partialité, laissez-nous vous informer que les Cosaques du Don ont également commis de nombreuses atrocités pendant la guerre. Par exemple, après avoir pris la forteresse d'Azov, ils "n'ont pas épargné … il n'y a pas d'homme majeur dedans, ni vieux ni jeune … ils ont fouetté chacun d'eux".
Les envoyés russes auprès du Khan Joukov et de Pashin de Crimée en 1657 rapportent les actions du peuple du Don, qui, au cours de sa mission, a organisé un raid sur la côte entre Kafa et Kertch: « Les Tatars, leurs jones et tous les enfants sont coupés ».
Dans le même temps, le peuple du Don manifestait souvent une inquiétude touchante pour la « base fourragère », s'accordant d'avance: brûler les villages de Crimée jusqu'au sol, ou ne pas battre « tout le peuple de Crimée sans laisser de trace » ? S'ils prévoyaient de retourner aux mêmes endroits dans quelques années, ils n'étaient pas ruinés.
Ces règles ne s'appliquaient pas lorsqu'ils se vengeaient d'un raid ou d'une défaite, et pendant la guerre des Krymchaks et des Turcs avec la Russie.
La cruauté à cette époque ne surprenait personne, il était plus facile de surprendre avec miséricorde. Ainsi, la particularité des Cosaques n'était pas le niveau prohibitif de cruauté, mais la « promiscuité » susmentionnée et la volonté de voler tout le monde à la suite, qu'ils pouvaient atteindre et où ils ne s'attendaient pas à rencontrer un ennemi trop fort.
Les Zaporogues eux-mêmes comprirent qu'ils n'étaient pas des anges, ne se compliquaient pas du tout à ce sujet et appelaient calmement les choses par leurs noms propres. Lorsque les autorités russes ont demandé l'extradition de Kondraty Boulavine, qui s'était enfui vers le Sich, les Cosaques ont répondu:
"Cela ne s'est jamais produit, de sorte que de telles personnes, rebelles ou voleurs, ont été abandonnées."
Le mot "voleur" n'offensait pas les Sich. Une légende répandue parmi eux explique la nécessité d'un long toupet traditionnel (un sédentaire): un cosaque endurci commet tellement de péchés dans sa vie qu'il ira certainement en enfer, mais Dieu pourra le tirer de là pour un sédentaire. Pourquoi et sur quelle base Dieu est obligé de sauver les Cosaques du monde souterrain n'est pas expliqué: il y a un Cosaque endurci pécheur, il y a un toupet - toutes les conditions sont remplies, allez, Seigneur, sors-le.
En général, on peut supposer que des personnes de tempéraments et d'attitudes différentes se sont précipitées vers le Don et le Dniepr. Si un paysan qui s'est enfui des environs de Toula, Kaluga ou Smolensk n'excluait pas la possibilité de travailler librement dans un nouvel endroit, même avec des interruptions pour guerre, des campagnes de zipun et des vols, il se dirigeait vers le Don. Et s'il voulait vivre librement et joyeusement pendant plusieurs années (ou mois, comme il avait de la chance), il devait se rendre au Sich, qui avait besoin d'un approvisionnement constant en chair à canon. Il était possible, bien sûr, d'embaucher un ouvrier agricole pour le pain et l'abri de certains cosaques de Zaporozhye d'hiver - ceux-ci pouvaient se marier et fonder une ferme, rejoignant périodiquement les seches pendant leurs campagnes (nous en parlerons plus tard, dans le prochain article). Mais valait-il la peine de fuir à Zaporojie pour y devenir une « golutva » impuissante et non revendicatrice ?
Il est peu probable qu'un tel destin ait rêvé à la fois des paysans fugitifs et du "peuple fringant" persécuté par la loi.
Bien sûr, sur le Don aussi, il fallait repartir de zéro, mais aux premiers stades de la colonisation, il était encore possible de trouver des terres libres le long des affluents de la rivière Cosaque. Il fallait seulement pouvoir le maîtriser et le protéger. Et c'était très difficile. On sait qu'en 1646, les autorités tsaristes ont envoyé 3037 personnes de "personnes avides" pour s'installer sur le Don, après un an, il n'en restait plus que 600, le reste s'est enfui - non pas vers le Don, mais du Don! Il est possible de tirer des conclusions sur le type de personnes qui s'y sont installées volontairement.
Mais bientôt les terres libres sur le Don ont pris fin, et les nouveaux fugitifs ici ne pouvaient compter que sur la place d'un ouvrier. Parmi eux se trouvaient de nombreux fugitifs des régions d'Ukraine sous contrôle polonais, à qui même une telle vie semblait meilleure que la précédente. Ceux d'entre eux qui travaillaient pour les anciens, qui devinrent nobles, furent faits serfs en 1796. Et ceux qui travaillaient dans les villages de donets ordinaires étaient classés parmi les Cosaques en 1811.
L'erreur dans le choix pouvait être corrigée: il arrivait que les Cosaques du Don allaient au Sich, et, au contraire, les Seches se déplaçaient vers le Don. En 1626, des responsables tsaristes rapportèrent à Moscou:
« Tous (les Cherkas) sont sur le Don avec 1000 personnes. Et il y a aussi beaucoup de Cosaques du Don dans les Zaporoji. »
Une fois, "1000 Cherkasiens, avec femmes et enfants, et avec eux 80 charrettes de toutes sortes de rebuts" sont venus au Don à la fois "pour vivre" (c'étaient les Cosaques d'hiver, dont nous parlons dans la section suivante, et ceux qui ont décidé de s'installer). Et certains noms indiquent clairement qui exactement s'est installé à l'origine dans ces lieux. Un exemple est la ville de Cherkassky, fondée en 1570.
Liens politiques des Cosaques du Don et des Zaporogues
Les Cosaques du Don se sont rapidement retrouvés parmi les clients des tsars de Moscou. Le premier accord avec eux a été conclu sous Ivan le Terrible, le peuple du Don a participé à ses campagnes à Kazan et Astrakhan. À partir de 1570, les Donets ont commencé à recevoir des salaires de Moscou - en argent, en poudre, en tissu, en pain et en vin. En 1584, l'armée du Don prête serment à Fiodor Ioannovich.
Depuis l'époque de Pierre le Grand, les relations avec les Cosaques du Don ne relèvent plus de l'Ordre des ambassadeurs, mais du Collège militaire.
Depuis 1709, il était interdit aux habitants du Don de choisir eux-mêmes l'ataman sur le cercle - c'est ainsi que l'ordre des atamans est apparu sur le Don. En 1754, des contremaîtres sont également nommés par les autorités. Enfin, en 1768, les anciens du Don obtinrent la noblesse russe.
Et les Cosaques tombèrent sous l'influence du Grand-Duché de Lituanie. Mais en 1569, après la conclusion de l'Union de Lublin et la formation du Commonwealth, le Sich fit partie du nouvel État. Le pire de tout était alors pour les paysans ukrainiens orthodoxes, que les nouveaux catholiques ne considéraient même pas comme des personnes. Et le nombre de fugitifs dans le Sich a considérablement augmenté.
La subordination formelle des Cosaques aux nouvelles autorités ne les empêchait pas de revendiquer l'indépendance: ils faisaient souvent leurs campagnes sans consulter Varsovie et sans en informer le roi et ses fonctionnaires.
En général, les Cosaques ont facilement conclu diverses alliances - si cela promettait des avantages.
Le déjà cité Johann-Gotgilf Fokkerodt rapporte: « Jusqu'à présent, ils (les Cosaques zaporogues) étaient embauchés indistinctement pour les Polonais et les Turcs » (« La Russie sous Pierre le Grand »).
En effet, en 1624Les Cosaques ont combattu même dans le cadre de l'armée du Khan de Crimée Mehmed III Geray contre les troupes turques et, avec les Criméens, ont remporté une victoire à Karasubazar (aujourd'hui Belogorsk).
En 1628, les Cosaques reprirent les troupes des Mirza de la Horde Budjak, Kan Temir, de la forteresse de Chufut-Kale, qui y assiégèrent les frères rebelles Mehmed III et Shahin Geraev. Certes, tout s'est mal terminé: des renforts sont venus de Turquie et les Gerays, avec les Cosaques, ont dû fuir vers Zaporozhye.
Le même Sahaidachny, juste un an et demi après la campagne contre la Russie, lorsque les Polonais l'ont à nouveau privé de la masse de l'hetman, a envoyé une ambassade à Moscou avec la demande la plus basse d'accepter l'armée zaporojiane au service russe et d'accueillir les voleurs d'hier " comme leurs serviteurs." Le gouvernement russe a refusé de tels sujets. Soigné par Pierre Ier, Mazepa trahit son bienfaiteur, dès l'entrée des troupes de Charles XII sur le territoire de la Petite Russie. Et, découvrant que les Suédois n'étaient pas du tout aussi roses qu'il l'avait prévu, il entra en négociations avec Pierre, lui promettant de saisir et de ramener Karl et avec les Polonais promettant de rendre les territoires qui lui étaient soumis au Commonwealth.
Les autorités de Moscou se méfiaient traditionnellement des Cosaques (Tcherkassy) et cherchaient à limiter leurs contacts avec les Cosaques du Don. Ils n'ont pas non plus encouragé la réinstallation des Cosaques vers le Don. Dans ce décret, l'interdiction est motivée par la nécessité de maintenir la paix avec la Crimée et la Turquie:
"On ne vous ordonne pas d'accepter les Zaporozhye Cherkas, car ils viennent à vous selon les enseignements du roi polonais afin de provoquer une querelle entre nous et le sultan turc et le roi de Crimée."
Cela me rappelle les événements du Temps des Troubles:
"Tcherkassy est venu dans l'État russe dans les villes ukrainiennes souveraines et les lieux où ils ont combattu, et beaucoup de sang paysan (chrétien) a été versé et les églises de Dieu ont été maudites."
Enfin, il est rappelé aux habitants du Don que les Cosaques appartiennent à un autre camp:
"Vous savez vous-même que les Zaporozhye Cherkasy servent le roi polonais, et le roi polonais est notre ennemi, et il prépare n'importe quel mal contre notre État."
Mais les relations entre les Donets et les Cosaques dans leur ensemble étaient toujours amicales, comme nous le verrons dans le prochain article. Et depuis l'époque d'Alexei Mikhaïlovitch Romanov, comme vous le savez, les Cosaques étaient sous juridiction russe.
Bientôt, nous continuerons notre histoire sur les Zaporozhye et les Cosaques du Don.
