Comment Kievan Rus est devenu Bandera Ukraine. Partie 1. Influence polono-lituanienne

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Comment Kievan Rus est devenu Bandera Ukraine. Partie 1. Influence polono-lituanienne
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Anonim

L'histoire de l'émergence de l'État de l'Ukraine et des Ukrainiens soulève de nombreuses questions, notamment à la lumière des tentatives de certains représentants des élites ukrainiennes de diriger l'historiographie de l'Ukraine à partir de la Russie kiévienne ou de se considérer comme les descendants des anciens Sumériens (tentatives sont complètement anecdotiques).

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À cet égard, il est intéressant de comprendre pourquoi la terre originellement russe, qui s'appelait depuis l'Antiquité Rus, a soudainement commencé à s'appeler Ukraine, et comment cela s'est produit. Faisant partie de l'ancienne principauté russe, Kievan Rus, qui a prospéré aux IXe-XIIe siècles, elle s'est au fil du temps transformée en Ukraine, d'où venaient les Ukrainiens et qui y ont contribué. À la lumière des récents événements en Ukraine et eu égard à l'urgence accrue de cette question, j'estime qu'il est opportun de revenir à son examen.

Des tentatives pour changer l'identité nationale russe sur le territoire de l'Ukraine actuelle ont eu lieu sous l'influence de forces extérieures, tandis qu'une idéologie nationale étrangère au peuple était imposée et que les valeurs fondamentales inhérentes à la communauté nationale russe étaient détruites.

A l'aide d'idées venues de l'extérieur, dans l'intérêt d'autres peuples, ils tentent depuis des siècles de reformuler la conscience nationale d'une partie du peuple russe. Cela a été fait dans le but de créer artificiellement une nation avec une idéologie intrinsèquement hostile qui provoque la confrontation entre des parties du peuple russe.

En tant que base idéologique pour briser la conscience de soi nationale de la branche sud-ouest du peuple russe, l'idéologie des Ukrainiens a été promue et mise en œuvre, qui a été formée par des forces extérieures à diverses époques historiques.

Il y a eu plusieurs étapes dans la promotion de l'identité ukrainienne. Chacun d'eux a résolu des tâches spécifiques de l'époque, mais ils visaient tous à détruire l'identité russe sur ces terres. En raison de l'évolution séculaire des Ukrainiens dans l'Ukraine d'aujourd'hui, c'est devenu une idéologie d'État national. Des pseudo-héros comme Bandera et Shukhevych sont devenus ses symboles nationaux.

Étape lituano-polonaise

La première, l'étape lituano-polonaise consistant à imposer une identité nationale différente au peuple russe (XIV-XVI siècles) a commencé après la prise de Kiev par les Tatars-Mongols (1240), le pogrom de Kievan Rus et la division des terres russes. entre le Grand-Duché de Lituanie, la principauté de Moscou et la Pologne. Elle a été causée par des revendications sur l'héritage spirituel russe du Grand-Duché de Lituanie, qui a annexé la plupart des terres russes, et de la principauté de Moscou, qui est devenue le centre administratif et spirituel du peuple russe.

La confrontation qui a surgi s'est particulièrement aggravée au XIVe siècle, lorsque les princes russes se sont déclarés collecteurs des terres russes et que «Toute la Russie» est apparue dans le titre princier. Cela a continué à l'époque du premier tsar Ivan le Terrible et à l'époque des troubles avec l'État uni polono-lituanien, lorsqu'au niveau interétatique, ils se disputaient plus férocement non pas sur la question de savoir à qui et à quelles terres appartenaient, mais à qui et comment. ça s'appelait.

La position inébranlable des grands-ducs russes, puis des tsars, sur leur succession dans toutes les terres russes a provoqué une conception réciproque lituano-polonaise de l'État de Moscou en tant que terre non russe. Dans sa justification, le "Traité sur les deux Sarmaties" de Matvey Mekhovsky (1517) apparaît, dans lequel l'état de "Moscovie" apparaît avec les "Moscovites" qui y vivent sans mentionner qu'ils sont russes.

Ce concept se répand dans la vie quotidienne polono-lituanienne, mais le renforcement du pouvoir et de l'influence de l'État russe les pousse à rechercher des formes de changement d'identité des Russes d'aujourd'hui, qui, après l'Union de Lublin (1569), se sont retrouvés en un seul État polono-lituanien.

La solution à ce problème coïncide avec l'intensification de l'offensive du catholicisme contre l'orthodoxie, et les principaux événements se déroulent sur le principal front idéologique de cette époque - le religieux. Les autorités de la Rzecz Pospolita et les hiérarques catholiques prennent la décision, dans le but de saper l'unité russe, de porter un coup à la principale valeur spirituelle de la Russie à l'époque - sa foi orthodoxe et tentent de forcer une autre foi sous la forme de l'Union de Brest (1596).

Le clergé orthodoxe et le peuple s'y opposent farouchement. A défaut de parvenir à un changement de foi parmi le peuple orthodoxe, les Polonais ont persuadé les hiérarchies et l'aristocratie orthodoxes de rejoindre l'union, s'efforçant de rejoindre l'élite polonaise, privant ainsi l'orthodoxie de soutien matériel et la reléguant au niveau « Khlop ».

Dans le même temps, une attaque contre la langue russe commence, elle est expulsée du travail de bureau, la population russe est obligée d'utiliser exclusivement le polonais dans les lieux publics, ce qui conduit à l'apparition dans la langue russe de nombreux mots polonais, et par le Au milieu du XVIIe siècle, il se transforme en un vilain jargon polonais-russe - le prototype de la future langue ukrainienne.

La prochaine étape des Polonais est d'exclure de la circulation les concepts mêmes "Rus" et "Russe". À cette époque, dans les sociétés polonaises et russes au niveau des ménages, les terres périphériques des deux États étaient appelées "ukraina", et l'envoyé papal Antonio Possevino a proposé en 1581 de nommer les terres russes du sud-ouest par ce nom.

Les Polonais introduisent un nouveau toponyme dans le travail de bureau, et progressivement, au lieu du concept de « Rus », « Ukraine » apparaît dans la circulation des documents. Ainsi, à partir d'un concept purement géographique, ce terme acquiert un sens politique, et les autorités polonaises, à travers le contremaître cosaque, qui a reçu une éducation principalement polonaise et s'efforce de devenir une nouvelle gentry, tentent d'introduire ce concept dans les masses.

Le peuple n'accepte pas l'identité qui lui est imposée, et l'oppression et la persécution provoquent une série de soulèvements populaires contre les oppresseurs polonais, que les idéologues ukrainiens modernes tentent de présenter comme la lutte de libération nationale du « peuple ukrainien » pour son indépendance sous le direction des anciens cosaques.

Un tel truquage n'a rien à voir avec la réalité, puisque les Cosaques ne se sont pas battus pour la libération nationale du peuple, mais ont cherché en masse à devenir une partie enregistrée des Cosaques, à recevoir des paiements et des privilèges pour servir le roi polonais, et afin pour obtenir le soutien populaire, ils ont été contraints de mener des soulèvements.

Avec l'entrée de la Rive Gauche après la Pereyaslav Rada dans l'Etat russe, le processus d'imposition d'une identité « ukrainienne » aux populations du sud-ouest de la Rus' sur ce territoire s'arrête pratiquement, et progressivement, au cours du XVIIIe siècle, « La terminologie ukrainienne n'est plus d'usage. Sur la rive droite, qui ne s'éloigne pas du pouvoir de la Pologne, ce processus se poursuit et l'implantation des Polonais dans les structures éducatives devient dominante.

scène polonaise

La seconde étape polonaise de l'imposition d'une identité « ukrainienne » débute à la fin du XVIIIe siècle et se poursuit jusqu'à la défaite du soulèvement polonais en 1863. Elle est due à la volonté de l'élite polonaise de faire revivre le Commonwealth polono-lituanien à l'intérieur de ses anciennes frontières, qui ont disparu de la carte politique à la suite des deuxième (1792) et troisième (1795) partages de la Pologne et de l'incorporation de la Rive droite dans l'Empire russe (la Galice est devenue une partie de l'Autriche-Hongrie).

Cette étape est caractérisée par un phénomène tel que l'ukrainophilisme, qui a deux directions. Le premier est l'ukrainophilisme politique, nourri par les Polonais dans le but de susciter chez la population du Territoire du Sud-Ouest le désir de se séparer de la Russie et de l'impliquer dans la renaissance de la Pologne.

Le second est l'ukrainophilisme ethnographique, né parmi l'intelligentsia sud-russe et attestant la présence de la nationalité peu russe dans le peuple russe. Parmi l'intelligentsia russe, les représentants de l'ukrainophilisme politique associé à « aller vers le peuple » étaient appelés « amoureux du coton », et ceux qui défendaient les racines « ukrainiennes » du petit peuple russe étaient appelés « mazepiens ».

Pour de telles activités, les Polonais avaient les opportunités les plus larges, car la domination polonaise sur la rive droite n'a subi aucun changement, et l'empereur Alexandre Ier, qui ne leur était pas indifférent, a non seulement entouré sa cour de la noblesse polonaise, mais aussi restauré en pleine domination polonaise dans toutes les terres du Territoire du Sud-Ouest et a complètement placé le système éducatif entre leurs mains.

Profitant de cela, les Polonais créent deux de leurs centres idéologiques: les universités de Kharkov (1805) et de Kiev (1833). Dans le premier, le personnel enseignant de l'orientation correspondante est sélectionné par le directeur de l'université Polonais Severin Pototsky, à partir de là les idées des Ukrainiens se sont répandues parmi une partie de l'intelligentsia de la Russie du Sud et une figure aussi éminente de l'ukrainophilisme ethnographique que l'historien Nikolai Kostomarov était élevé ici.

L'université de Kiev a généralement été fondée sur la base de l'université de Vilnius et du lycée Kremenets, qui ont été fermés après le soulèvement polonais de 1830, et la plupart des enseignants et des étudiants y étaient polonais. Il est devenu le foyer de l'intelligentsia polonophile et un foyer d'ukrainophilisme politique, qui en 1838 a conduit à sa fermeture temporaire et à l'expulsion des murs de l'université de la plupart des professeurs et étudiants d'origine polonaise.

L'ukrainophilisme politique était basé sur les idées de l'écrivain polonais Jan Potocki, qui a écrit le livre Fragments historiques et géographiques sur la Scythie, la Sarmatie et les Slaves (1795) à des fins de propagande, dans lequel il a décrit un concept inventé sur un peuple ukrainien distinct, qui a une origine complètement indépendante.

Ces idées marginales ont été développées par un autre historien polonais, Tadeusz Chatsky, qui a écrit l'ouvrage pseudo-scientifique « Sur le nom « L'Ukraine » et l'origine des Cosaques » (1801), dans lequel il a fait sortir les Ukrainiens de la horde des Ukrainiens qui il avait inventé, qui aurait migré de l'autre côté de la Volga au 7ème siècle.

Sur la base de ces opus, une école spéciale « ukrainienne » d'écrivains et d'érudits polonais a émergé, qui a continué à promouvoir le concept inventé et a jeté les bases idéologiques sur lesquelles les Ukrainiens ont été créés. Ensuite, ils ont en quelque sorte oublié l'ukrakh et ne s'en sont souvenus qu'après plus de deux cents ans, déjà à l'époque de Iouchtchenko.

Le Polonais Franciszek Duchinsky a versé du sang neuf dans cette doctrine. Il a essayé de revêtir ses idées délirantes sur le "choix" du peuple polonais et "ukrainien" apparenté sous la forme d'un système scientifique, a fait valoir que les Russes (Moscovites) n'étaient pas du tout des Slaves, mais descendaient des Tatars, et était le premier à juger que le nom « Rus » a été volé par les Moscovites aux Ukrainiens, qui sont les seuls à y avoir droit. C'est ainsi qu'est née la légende encore vivante aujourd'hui des mauvais Moscovites qui ont volé le nom de Rus.

Vers la fin du XVIIIe siècle, un ouvrage pseudo-scientifique anonyme d'orientation idéologique «Histoire de la Rus» (publié en 1846) est apparu sous forme manuscrite, concocté à partir de spéculations, de falsification cynique de faits historiques et imprégné de haine zoologique de tout ce qui est russe. Les grandes lignes de cet opus étaient l'isolement initial des Petits Russes des Grands Russes, la séparation de leurs États et la vie heureuse des Petits Russes dans le Commonwealth.

Selon l'auteur, l'histoire de la Petite Russie a été créée par les grands ducs et les chefs cosaques. La Petite Russie est un pays cosaque, les Cosaques ne sont pas des bandits de la grande route, qui faisaient principalement le commerce du vol, du vol et de la traite négrière, mais des gens de dignité chevaleresque. Et, enfin, le grand État cosaque n'a jamais été conquis par personne, mais seulement volontairement uni aux autres sur un pied d'égalité.

Néanmoins, toutes ces absurdités appelées "L'histoire de la Russie" étaient bien connues dans les cercles de l'intelligentsia russe et ont fait forte impression sur les futurs ukrainophiles - Kostomarov et Kulish, et Shevchenko, émerveillés par les récits de l'âge d'or de la Cosaques libres et vils Moscovites, y puisèrent inlassablement la matière de leurs œuvres littéraires.

Ce mélange basé sur le mensonge de la fiction historique sur le grand passé cosaque et des sentiments profondément ancrés d'auto-infériorité est devenu la base de toute l'historiographie ukrainienne ultérieure et de l'idéologie nationale des Ukrainiens.

Les idées marginales de l'ukrainisme de Pototsky et Chatsky, sous une forme légèrement modifiée, ont trouvé un soutien parmi les représentants individuels de l'intelligentsia sud-russe, qui ont fondé l'ukrainophilisme ethnographique.

L'ukrainophile Nikolai Kostomarov a proposé son propre concept de l'existence de deux nationalités russes - le grand russe et le petit russe, alors qu'il n'y a pas mis le sens d'un "peuple ukrainien" non russe séparé. Plus tard, le théoricien ukrainien Hrushevsky a défendu le concept d'un peuple « ukrainien » séparé du peuple russe.

Un autre ukrainophile, Panteleimon Kulish, pour apprendre aux gens ordinaires à lire et à écrire, proposa en 1856 son propre système d'orthographe simplifiée (kulishovka), qui en Galicie autrichienne, contre la volonté de Kulish, fut utilisé en 1893 pour créer une langue ukrainienne polonisée..

Pour promouvoir les idées de l'ukrainophilisme à Kiev, dirigée par Kostomarov, la confrérie Cyrille et Méthode (1845-1847) a été créée, qui s'est donné pour mission de lutter pour la création d'une fédération slave dotée d'institutions démocratiques. Une telle entreprise ne s'inscrivait manifestement pas dans le système de pouvoir existant, et elle fut bientôt vaincue.

L'ukrainophilisme ethnographique n'a reçu aucune diffusion dans la conscience de masse, puisque l'intelligentsia ukrainienne existait complètement séparément des masses et était mijotée dans son propre jus. De quelle sorte d'influence sur les masses pourrait-on parler si, par exemple, la confrérie Cyrille et Méthode ne comprenait que 12 jeunes intellectuels et l'ancien serf Taras Shevchenko qui les rejoignit, qui travaillait à l'université en tant qu'artiste, qui à cette époque avait vécu avec les Polonais à Vilna et y avait entendu des légendes sur le « peuple ukrainien libre ».

La « circulation » des ukrainophiles parmi le peuple et leurs tentatives d'« éduquer » les paysans afin d'éveiller leur « conscience de soi ukrainienne » n'ont pas eu de succès. Le mot « Ukrainiens » en tant qu'ethnonyme ne s'est répandu ni parmi l'intelligentsia ni parmi les paysans.

Les Polonais échouent une fois de plus à organiser un mouvement national « ukrainien » pour l'indépendance. La population du Territoire du Sud-Ouest n'a pas soutenu le soulèvement polonais. Après son échec en 1863 et l'adoption par le gouvernement russe de mesures sérieuses contre les séparatistes polonais, l'ukrainophilisme en Russie a pratiquement disparu et son centre s'est déplacé en Galicie autrichienne, où de nombreux militants polonais de ce mouvement se sont déplacés.

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