L'événement principal de la vie de l'Église en Europe fut la scission finale des Églises, orientale et occidentale, en orthodoxe orientale et catholique occidentale en 1054. Cette scission a mis fin à près de deux siècles de conflits ecclésiastiques et politiques. Le Grand Schisme est devenu la cause principale de nombreuses guerres et autres conflits.
Pourquoi le Grand Schisme s'est produit
Même avant 1054, il y avait de nombreuses disputes entre les deux capitales de la chrétienté, Rome et Constantinople. Et tous n'ont pas été causés par les actions des papes, qui, au premier millénaire de la nouvelle ère, étaient considérés comme les héritiers légitimes de la Rome antique, l'apôtre suprême Pierre. Les hiérarques de l'Église de Constantinople sont tombés plus d'une fois dans l'hérésie (déviation des normes et règles de la religion dominante). En particulier, dans Monophysitisme - la reconnaissance de Jésus-Christ uniquement par Dieu et la non-reconnaissance du principe humain en lui. L'auteur est considéré comme l'archimandrite Eutykhiy de Constantinople (environ 378-454). Ou l'iconoclasme - un mouvement religieux à Byzance au VIIIe-début IXe siècles, dirigé contre la vénération des icônes et autres images ecclésiastiques (mosaïques, fresques, statues de saints, etc.). Les hérétiques iconoclastes considéraient les images d'église comme des idoles et le culte de vénération des icônes comme de l'idolâtrie, se référant à l'Ancien Testament. Les iconoclastes ont activement brisé les images religieuses. L'empereur Léon III l'Isaurien en 726 et 730 interdit la vénération des images religieuses. L'iconoclasme fut interdit par le deuxième concile de Nicée en 787, repris au début du IXe siècle et finalement interdit en 843.
Pendant ce temps, à Rome, les raisons d'une future scission mûrissaient. Ils étaient basés sur la « primauté papale », qui plaçait les papes à un niveau presque divin. Les papes étaient considérés comme les héritiers directs de l'apôtre Pierre et n'étaient pas « les premiers parmi leurs égaux ». Ils étaient les « gouverneurs du Christ » et se considéraient comme le chef de toute l'église. Le trône romain luttait pour le pouvoir non seulement idéologique de l'Église, mais aussi politique. En particulier, à Rome, ils se sont appuyés sur un acte de donation falsifié - le cadeau de Konstantin, fait au 8ème ou 9ème siècle. Le don de Constantin parlait du transfert par l'empereur romain Constantin le Grand (IVe siècle) du pouvoir suprême sur l'Empire romain au chef de l'Église romaine, Sylvestre. Cet acte a été l'un des principaux motifs des revendications des papes au pouvoir suprême à la fois dans l'église et le pouvoir suprême en Europe.
En plus du papisme, une soif de pouvoir exorbitante, il y avait aussi des raisons religieuses. Ainsi, à Rome, le Credo a été modifié (la question dite filioque). Même au IVe Concile œcuménique en 451, dans la doctrine du Saint-Esprit, il a été dit qu'il ne vient que de Dieu le Père. Les Romains ajoutaient volontairement « et du Fils ». Cette formule fut finalement adoptée à Rome en 1014. En Orient, cela n'a pas été accepté et Rome a été accusée d'hérésie. Plus tard, Rome ajoutera d'autres innovations que Constantinople n'acceptera pas: le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, le dogme du purgatoire, l'infaillibilité (infaillibilité) du Pape en matière de foi (une continuation de l'idée de primauté papale), etc. Tout cela augmentera les conflits.
La querelle de Fotie
Le premier schisme entre les Églises occidentale et orientale s'est produit dès 863-867. C'est ce qu'on appelle. Schisme de Fotiev. Le conflit a eu lieu entre le pape Nicolas et le patriarche Photius de Constantinople. Formellement, les deux hiérarques étaient égaux - ils dirigeaient deux Églises locales. Cependant, le pape tenta d'étendre son pouvoir aux diocèses de la péninsule balkanique, traditionnellement subordonnés à l'église de Constantinople. En conséquence, les deux parties se sont excommuniées.
Tout a commencé comme un conflit interne au sein de l'élite dirigeante de Constantinople et de l'église. Il y a eu une lutte entre conservateurs et libéraux. Dans la lutte pour le pouvoir entre l'empereur Michel III et sa mère Théodora, le patriarche Ignace, qui représentait les conservateurs, s'est rangé du côté de l'impératrice et a été destitué. Le scientifique Photius a été élu à sa place. Les milieux libéraux le soutiennent. Les partisans d'Ignace ont déclaré Photius un patriarche illégal et se sont tournés vers le pape pour obtenir de l'aide. Rome a utilisé la situation pour renforcer la doctrine de la « primauté papale », essayant de devenir l'arbitre suprême dans le différend. Le pape Nicolas a refusé de reconnaître Photius comme patriarche. Photius a soulevé la question de l'hérésie des Romains (la question du filioque). Les deux parties ont échangé des jurons.
En 867, le byzantin Basileus Michel, qui soutenait Photius, est tué. Le trône a été saisi par Basile le Macédonien (co-dirigeant de Michel), le fondateur de la dynastie macédonienne. Basile dépose Photius et rétablit Ignace sur le trône patriarcal. Ainsi, Vasily voulait prendre pied sur le trône capturé: obtenir le soutien du pape et du peuple, dans lequel Ignace était populaire. L'empereur Basile et le patriarche Ignace, dans leurs lettres au pape, ont reconnu le pouvoir et l'influence de ce dernier sur les affaires de l'Église d'Orient. Le patriarche a même convoqué des vicaires romains (assistant de l'évêque) pour « arranger l'église avec eux gentiment et correctement ». Il semblait que c'était la victoire complète de Rome sur Constantinople. Aux conciles de Rome puis, en présence des envoyés pontificaux, à Constantinople (869) Photius fut déposé et, avec ses partisans, fut condamné.
Cependant, si en matière de vie ecclésiale byzantine, Constantinople cédait à Rome, alors en matière de contrôle des diocèses, la situation était différente. Sous Michel, le clergé latin a commencé à dominer en Bulgarie. Sous Basile, malgré les protestations des Romains, les prêtres latins furent chassés de Bulgarie. Le tsar bulgare Boris a de nouveau rejoint l'Église d'Orient. De plus, le tsar Vasily a rapidement changé d'attitude envers la disgrâce trahie de Photius. Il le ramena de captivité, l'installa dans un palais et lui confia l'éducation de ses enfants. Et quand Ignace mourut, Photius reprit le trône patriarcal (877-886). En 879, un concile est convoqué à Constantinople, qui surpasse certains conciles œcuméniques par le nombre de hiérarques réunis et la splendeur du mobilier. Les légats romains devaient non seulement consentir à la suppression de la condamnation de Photius, écouter le Symbole de Nicée-Constantinople (sans le filioque ajouté en Occident), mais aussi le glorifier.
Le pape Jean VIII, irrité par les décisions du Concile de Constantinople, envoya son légat en Orient, qui dut insister sur la destruction des décisions du Concile répréhensibles pour Rome et obtenir des concessions sur la Bulgarie. L'empereur Basile et le patriarche Photius ne cédèrent pas à Rome. En conséquence, les relations entre l'Empire byzantin et Rome sont devenues froides. Ensuite, les deux parties ont tenté de se réconcilier et ont fait un certain nombre de concessions mutuelles.
Le schisme de l'église chrétienne
Au Xe siècle, le statu quo est resté, mais dans l'ensemble, l'écart est devenu inévitable. Les empereurs byzantins ont obtenu un contrôle complet sur l'Église d'Orient. Entre-temps, la question du contrôle des diocèses (c'est-à-dire la question de la propriété et des revenus) se posait à nouveau. L'empereur Nicéphore II Phoca (963-969) a renforcé les organisations ecclésiastiques byzantines dans le sud de l'Italie (Pouilles et Calabre), où l'influence papale et occidentale a commencé à pénétrer fortement - le souverain allemand Otto a reçu la couronne impériale romaine, plus la pression des Normands. Nicéphore Foka interdit le rite latin dans le sud de l'Italie et ordonna d'adhérer au grec. Cela devint une nouvelle raison du refroidissement des relations entre Rome et Constantinople. De plus, le pape a commencé à appeler Nicéphore l'empereur des Grecs, et le titre d'empereur des Romains (Romains), comme on appelait officiellement le Basileus byzantin, a été transféré à l'empereur allemand Otto.
Peu à peu, les contradictions se sont développées, à la fois idéologiques et politiques. Ainsi, après Nicéphore Phocas, les Romains reprirent leur expansion dans le sud de l'Italie. Au milieu du XI, Léon IX était assis sur le trône papal, qui n'était pas seulement un hiérarque religieux, mais aussi un homme politique. Il a soutenu le mouvement de Cluny - ses partisans ont préconisé la réforme de la vie monastique dans l'Église d'Occident. Le centre du mouvement était l'abbaye de Cluny en Bourgogne. Les réformateurs réclamaient le rétablissement des mœurs et de la discipline déchues, l'abolition des coutumes laïques enracinées dans l'église, l'interdiction de la vente des offices ecclésiastiques, des mariages de prêtres, etc. Ce mouvement était très populaire dans le sud de l'Italie, ce qui provoqua le mécontentement des Église d'Orient. Le pape Léon avait prévu de s'établir dans le sud de l'Italie.
Le patriarche Michel Kerularius de Constantinople, irrité par l'influence croissante des Romains dans les possessions occidentales de l'Église orientale, ferma tous les monastères et églises latins de Byzance. En particulier, les églises discutaient de la communion: les Latins utilisaient du pain sans levain (pain sans levain) pour l'Eucharistie, et les Grecs - du pain au levain. Des messages ont été échangés entre le Pape Léon et le Patriarche Michel. Michael a critiqué les prétentions des grands prêtres romains à une autorité complète dans la chrétienté. Le Pape dans sa lettre a fait référence au Don de Constantin. Des envoyés romains arrivèrent dans la capitale de l'Empire byzantin, parmi lesquels se trouvait le cardinal Humbert, connu pour son caractère hautain. Les légats romains se sont comportés avec fierté et arrogance, sans compromis. Le patriarche Michael a également adopté une position ferme. Puis à l'été 1054, les Romains mettent sur l'autel de l'église Saint-Pierre. La lettre d'excommunication de Sophia. Mikhail et ses partisans ont été anathématisés. Pour une telle insulte, le peuple voulait briser les Romains, mais l'empereur Constantin Monomakh les a défendus. En réponse, Michael Kerularius a réuni un conseil et a maudit les légats romains et leurs proches.
Ainsi, la scission finale des églises occidentales et orientales a eu lieu. Trois autres patriarches orientaux (Antioche, Jérusalem et Alexandrie) ont soutenu Constantinople. Le Patriarcat de Constantinople est devenu indépendant de Rome. Byzance a confirmé la position d'une civilisation indépendante de l'Occident. D'autre part, Constantinople a perdu le soutien politique de Rome (dans tout l'Occident). Pendant les croisades, les chevaliers occidentaux ont pris et pillé la capitale de Byzance. À l'avenir, l'Occident n'a pas soutenu Constantinople lorsqu'elle a été attaquée par les Turcs, puis est tombée sous la pression des Turcs ottomans.
