Qui aurait pensé qu'en Ukraine, les femmes et les enfants lèveraient la main dans un salut nazi et gagneraient une nouvelle foi. foi jésuite. Et en Lettonie, ils oublieront qu'ils ont écrit en russe depuis l'Antiquité.
Dans la poursuite du nombre de baptisés, les jésuites se sont donné beaucoup de mal. Ils ont modifié les rites catholiques afin que les convertis y voient le moins de différence possible avec les rituels des religions locales. Assez souvent, les baptisés étaient autorisés à visiter les temples « païens » comme auparavant. Les jésuites eux-mêmes s'habillaient volontiers en costumes de prêtres. Des livres religieux catholiques, des prières, des hymnes écrits spécialement pour ces pays étaient récités selon le modèle des livres et prières des cultes locaux familiers à la population. Cette adaptation a été initiée par Francis Xavier, et ses adeptes sont allés beaucoup plus loin à certains égards. Dès 1570, ils disaient avoir « sauvé les âmes » de près de 200 000 Japonais, sans compter les femmes et les enfants.
De tels exploits étaient parfois encadrés par des formalités démocratiques: par exemple, en 1688, le pape reçut une pétition de 200 000 Siamois pour les convertir à la religion catholique. Bien sûr, cette méthode était plus facile que les voyages difficiles et dangereux de François Xavier à travers les vastes territoires asiatiques.
L'Église catholique a beaucoup apprécié les mérites de ce roi missionnaire, qui a parcouru environ 50 000 kilomètres en dix ans. Il a été déclaré faiseur de miracles. Il reçut officiellement le droit d'être appelé apôtre de l'Inde et du Japon. En 1622, il est proclamé saint le même jour qu'Ignace de Loyola. Un monument lui a été érigé à Goa.
L'importance des revenus de l'ordre des jésuites provenant du travail missionnaire peut également être jugée par le fait que les jésuites, qui se sont installés en Chine aux XVIe et XVIIe siècles, ont prêté de l'argent aux marchands locaux pour un intérêt énorme - de 25 à 100 pour cent. On peut aussi citer le rapport du gouverneur canadien Colbert, rédigé en 1672: il écrit que les missionnaires jésuites sont plus préoccupés par la production de peaux de castor que par leur prédication. Un cinquième de tous les esclaves sur les plantations espagnoles au Chili au 18ème siècle appartenaient aux jésuites. En 1697, le général Martin, qui a servi dans les troupes françaises en Inde, écrit dans le rapport comme une évidence: « On sait qu'après les Hollandais, les jésuites font le commerce le plus étendu. Se plaignant que le commerce des Jésuites causait de gros dommages à la Compagnie française des Indes orientales, il ajouta:. Dans de telles balles se trouvaient des produits européens coûteux qui pourraient avoir un bon marché aux Indes orientales. Et en général, pas un seul navire ne vient ici d'Europe, sur lequel il n'y avait pas de bagages pour les Jésuites (citation du livre de Theodore Griesinger, Les Jésuites. L'histoire complète de leurs actes manifestes et secrets depuis la fondation de l'ordre jusqu'à la présent. pp. 330-332).
Grisinger a également écrit: « Certains d'entre eux viennent en Inde avec un véritable zèle pour répandre l'Évangile, mais, comme nous le savons, ils sont très peu nombreux et ils ne connaissent pas les secrets de la société. Mais il y a encore de vrais jésuites, même s'ils ne peuvent pas être vus, car ils sont déguisés. Ces jésuites se mêlent de tout et savent tout de ceux qui ont les meilleurs biens. Ils se reconnaissent à certains signes et agissent tous selon le même plan, aussi le dicton « combien de têtes, tant d'esprits » ne s'applique pas à ces prêtres, car l'esprit de tous les jésuites est toujours le même, et il ne changement, notamment en matière commerciale.
De nos jours, tirer directement des revenus de l'activité missionnaire n'est plus une tâche aussi importante de l'ordre des Jésuites qu'elle l'était à cette époque lointaine. Les missions jésuites modernes sont établies comme les bastions des sphères d'influence européennes et américaines. Le nombre de missionnaires jésuites augmente chaque année.
En plus de leurs nombreuses écoles inférieures et secondaires, les jésuites ont même fondé des universités dans les pays coloniaux et dépendants. Par exemple, en Syrie avant la Seconde Guerre mondiale, 433 écoles missionnaires françaises comptaient 46 500 élèves. En outre, des centaines d'écoles catholiques y ont été fondées par des missions américaines et autres - des agences de renseignement de divers pays en guerre les uns contre les autres. A Beyrouth, en 1875, les jésuites ont ouvert leur "Université Saint-Joseph", qui possède des facultés de médecine, de pharmacie et de droit. Il y avait des instituts d'enseignement et d'ingénierie à l'université, ainsi qu'une école supérieure de dentistes.
En 1660, le jésuite Jean Besson publia à Paris un livre intéressant "La Sainte Syrie", dans lequel il donnait un aperçu détaillé de toute la côte orientale de la mer Méditerranée sur cinq cents pages. Avec une masse de matériaux d'intérêt pour les marchands et diplomates français, le livre est plein de toutes sortes d'informations de référence pour les missionnaires, et les activités des jésuites dans la région, comme on peut le voir dans le titre du livre, sont dépeintes dans les tons les plus élogieux.
Ainsi, sous couvert des Lumières, les jésuites ont depuis longtemps créé leurs agents de propagande et d'espionnage dans les couches les plus diverses de la population des pays où ils parviennent à pénétrer.
Fait intéressant, dans les années 40 du XXe siècle, le Vatican, afin de maintenir ses positions dans les pays coloniaux, a en fait annulé les décisions des précédents papes romains qui condamnaient la participation des catholiques aux rituels païens autorisés par les jésuites. Ainsi, en 1645, 1656, 1710 et 1930, les papes ont interdit aux catholiques d'Asie d'adhérer aux coutumes de la religion confucéenne (cette interdiction a été réalisée par les moines d'ordres concurrents des jésuites). Cependant, en 1940, la « Congrégation pour la propagation de la foi » du Vatican a annoncé que les catholiques en Chine étaient autorisés à assister aux cérémonies religieuses en l'honneur de Confucius, à avoir ses portraits dans les écoles catholiques et à participer aux rites funéraires confucéens.
Même plus tôt, les catholiques du Japon et de Mandchourie ont reçu une telle permission du Pape.
Toutes ces mesures ont été prises afin de rendre la transition au catholicisme pour les Chinois et autres peuples d'Asie facile et non gênante par la nouveauté des rituels. En 1810, il y avait 200 000 catholiques en Chine, en 1841 - 320 000, en 1928 - 2 439 000, en 1937 - 2 936 175 et en 1939 - 3 182 950.
Un vaste réseau de renseignements a été créé. Par exemple, en 1954, un certain Lacretelle, un Français, chef des jésuites basés à Shanghai, est expulsé de la RPC: il est accusé d'espionnage, de propagation de rumeurs provocatrices, etc.
Les États insulaires n'ont pas non plus été laissés sans attention. Le Vatican a inconditionnellement donné la préférence aux jésuites. Ce sont donc les jésuites qui se sont vu confier par le pape Benoît XV en 1921 des activités missionnaires sur ces îles du Pacifique Sud qui appartenaient à l'Allemagne avant la Première Guerre mondiale. Les jésuites y sont apparus pour la première fois en 1667. La première année, ils baptisèrent 13 000 insulaires. Cinq ans plus tard, le nombre de convertis atteint 30 000. Cependant, après l'expulsion des jésuites d'Espagne et leur remplacement dans les missions par des augustins et des capucins en 1767, les missions avancent lentement. En 1910, il n'y avait que 5 324 catholiques. Depuis 10 ans, ce nombre est passé à 7 388 personnes. Les jésuites, transférés du Japon en 1921, au cours des trois premières années, dépassèrent de loin tout ce qui avait été fait par leurs prédécesseurs au cours des décennies: en 1924-1928, le nombre de catholiques passa de 11 000 à 17 230, et en 1939 - à 21 180., en moins depuis vingt ans, leur nombre ici a presque triplé.
Ces missions, situées dans les îles Caroline, Marshall et Mariannes, qui ont eu une grande importance stratégique pendant la Seconde Guerre mondiale, ont servi les forces armées japonaises, qui combattaient alors dans l'océan Pacifique.
Tout au long de la guerre, le gouvernement japonais a payé d'importantes sommes d'argent à ces missionnaires jésuites pour leurs services politiques et de renseignement, soi-disant pour construire des écoles. Mais ils n'ont pas réussi à vaincre les soldats soviétiques.
La situation n'a pas changé après la guerre.« Les succès du mouvement de libération nationale en Extrême-Orient et en Asie du Sud-Ouest, écrit le journal Krasnaya Zvezda du 7 janvier 1951, ont suscité l'inquiétude du Vatican, qui a pris un certain nombre de mesures pour renforcer son réseau d'espionnage dans ces pays. des pays. En octobre 1950, une réunion des représentants des missions opérant en Corée, en Chine, en Indochine, en Indonésie s'est tenue à Rome.
Les dirigeants des services secrets du Vatican ont décidé de reconstituer leurs rangs en recrutant des pèlerins qui viennent de tous les pays à Rome dans le cadre de la célébration de la soi-disant « année sainte ». Comme le rapporte le journal français "Axion", le général de l'Ordre des Jésuites, Janssens, est directement impliqué dans le recrutement pour le service d'information du Vatican, dont l'attention est principalement attirée par les catholiques de Corée, d'Indochine et d'Indonésie. Selon le journal, les pèlerins sont kidnappés, emmenés dans une salle spéciale, où ils tentent par tous les moyens d'obtenir leur consentement pour coopérer avec leurs services de renseignement. »
Une introduction similaire s'est faite progressivement dans d'autres pays.
Jusqu'au milieu du XIVe siècle environ, les chrétiens orthodoxes de Lituanie ne toléraient pas l'oppression religieuse. La religion chrétienne de la population russe correspondait aux relations féodales se développant en Lituanie. L'orthodoxie s'est répandue parmi les Lituaniens et parmi le peuple et l'élite dirigeante (jusqu'à la fin du XIVe siècle, il y avait seize princes orthodoxes en Lituanie). Le droit russe et la langue russe s'enracinèrent rapidement sur ces terres; les documents d'État les plus importants de la Lituanie étaient alors rédigés en russe (Boris Grekov, "Les paysans en Russie", livre 1, deuxième édition, Moscou, 1952, pp. 252-253).
Pendant longtemps, le catholicisme ne s'est pas répandu en Lithuanie; de plus, les moines catholiques venus de l'ouest y sont souvent victimes de cruelles représailles. C'est compréhensible: après tout, sous la bannière du catholicisme se trouvaient les ennemis des peuples lituanien et russe - des "chevaliers". Sous cette bannière, l'agression allemande à l'est se poursuit. La terreur qu'elle portait avec elle est montrée dans d'anciennes chroniques, par exemple "La Chronique de Livonie" d'Henri de Lettonie.
Ce fut le cas jusqu'à ce que les princes lituaniens commencent à rechercher un rapprochement avec les rois polonais et ouvrent ainsi une large route vers la Lituanie pour les jésuites. Immédiatement, des tentatives ont commencé pour réunir de force les Églises catholique et orthodoxe sous la direction du Vatican.
Le premier à aider les papes avec persistance dans ces tentatives fut le grand-duc lituanien Jagellon (gouverné à partir de 1377), qui était d'abord orthodoxe, mais ensuite, en 1386, pour des raisons politiques converti au catholicisme, a conclu un traité avec la Pologne et a assumé le titre du roi de Pologne. Il a établi le premier évêché catholique à Vilna, a fourni aux catholiques lituaniens des avantages juridiques et a commencé à construire des églises. Dans l'une de ses lettres, il était dit: « Nous avons jugé, décrété, promis, obligé et lors de la réception des saints, tous les membres du peuple lituanien des deux sexes, quel que soit leur rang, leur condition et leur rang, ont prêté serment. à la foi catholique et à la sainte obéissance de l'Église romaine.
Tous les Russes qui ne voulaient pas se convertir au catholicisme se sont vu interdire par Yagiello de se marier avec des catholiques et d'occuper une charge publique. Le clergé catholique a reçu des sièges au Sénat sous lui.
La position du catholicisme a été particulièrement renforcée lorsque Stefan Batory (gouverné de 1576 à 1586) est devenu le roi de l'État polono-lituanien, qui, comme Jagaila, converti au catholicisme, a commencé à patronner la "Société de Jésus" de toutes les manières possibles. Il aimait à répéter: « Si je n'avais pas été roi, j'aurais été jésuite » (citation du livre de Nikolai Lyubovich « Sur l'histoire des jésuites dans les terres lituano-russes au XVIe siècle », M., 1888, p. 28). Il a égalisé leur collège de Vilna avec la célèbre université de Cracovie et en a fait une académie. Prenant Polotsk en 1579, il y fonda immédiatement un collège jésuite, pour lequel il reçut une reconnaissance particulière du nonce pontifical Caligari (extrait du livre "Monuments des relations culturelles et diplomatiques entre la Russie et l'Italie", vol. 1, numéro 1, L., 1925, p. 71).
De 1587 à 1632, Sigismond III régna - élève du jésuite Skarga Varshevitsky, recteur de l'Académie jésuite de Vilna. Le Skarga mentionné est devenu le confesseur de ce roi. Ce n'est pas pour rien que Sigismond s'appelait « le roi jésuite ». Sous lui, l'oppression des peuples ukrainien et biélorusse battait son plein. C'est sous son règne qu'a lieu l'Union des Églises de Brest.
En Lituanie et en Pologne, il existait un soi-disant mécénat: chaque seigneur féodal disposait pleinement des institutions ecclésiastiques situées sur ses terres. Les principaux seigneurs féodaux étaient des rois. Ils ont offert des cadeaux aux églises et aux monastères. N'ayant que le droit de confirmer les évêques, les rois les nommaient directement: par exemple, on sait que, à son gré, Batory fit deux évêques laïcs, et donna jadis à un catholique une importante dignité ecclésiastique orthodoxe. Le roi polonais Sigismond-Août en 1551, du vivant du métropolite de Kiev Macaire, a délivré à son proche collaborateur Belkevich une garantie formelle de recevoir le rang de métropolite dès la mort de Macaire. Belkevich était un mondain. Il accepte le monachisme après être devenu métropolitain sous le nom de Sylvestre. En 1588, Sigismond III accorda à vie le monastère Mstislavsky Onufriy au prince Ozeretsky-Drutsky - un homme également clairement laïc, il était sur le point de passer au clergé, comme le disait ouvertement la charte royale.
Les soi-disant confréries étaient des organisations particulières qui ont fait beaucoup de choses utiles dans la lutte de libération. Ils sont apparus il y a longtemps dans les villes en tant qu'organisations de charité et de repas communs, et aux XVe-XVIe siècles, ils ont commencé à influencer sérieusement la sélection du clergé et ses activités, et sont souvent entrés en conflit avec eux.
Les confréries étaient les centres de la vie culturelle des peuples biélorusse et ukrainien. Ils avaient des écoles et des imprimeries. A Vilna, Zabludov, Lvov et Ostrog, le premier imprimeur russe Ivan Fedorov travaillait autrefois dans des imprimeries fraternelles.
En 1586, une école (plus tard exceptionnelle) de langues slaves et grecques a été ouverte dans l'une des églises de Lvov, et avec elle une imprimerie "lettres de slovène et de grec". C'était peu après l'once de Lublin et dix ans seulement avant celle de Brest.
