Le voici, ce Penza "Mortyrologue".
Un autre coup a été porté dans le domaine du domaine spirituel. Il ne sera pas exagéré de dire que le 20ème siècle, qui a apporté des catastrophes sociales mondiales à l'humanité, est entré dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe également comme une ère qui a donné à l'Église œcuménique une multitude innombrable de victimes pour la foi du Christ. et saints martyrs. L'idéologie impie qui triompha en Russie en 1917 avec fureur attaqua l'Église russe avec des persécutions comparables seulement à la persécution des premiers chrétiens. Ces coups, qui détruisirent la Sainte Église dans notre Patrie - 1917-1919 et 1922, se confondirent ensuite dans la persécution constante de l'Église et atteignirent leur apogée en 1937-1938, puis se poursuivirent sous différentes formes jusqu'au 1000e anniversaire du Baptême de Rus… Au cours de cette longue période de plus de 70 ans, des milliers et des milliers de chrétiens orthodoxes - des hiérarques d'église aux paysans ordinaires vivant à l'ancienne religion - ont été soumis à la répression la plus sévère - ils ont été tués et se sont retrouvés dans les prisons et les camps pour le nom du Christ seul, pour la liberté de conscience, proclamée en paroles par le gouvernement soviétique.
Et c'est ainsi que trois personnes ont été trouvées à Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergueï Zelev et l'archiprêtre Vladimir Klyuev, qui ont examiné des milliers de cas condamnés pour leur foi, ont attiré vers ce travail des agents de la direction du FSB pour la région de Penza, qui ont assumé le dur travail de travaillant avec les dossiers d'enquête conservés dans les archives de l'administration, et à la suite de tous ces travaux, ils ont préparé le "martyrologie de Penza de ceux qui ont souffert pour la foi du Christ" - "Les justes vivront par la foi" en 583 pages. Le travail sur "Mortyrologist" a duré 17 ans. Il contient plus de 2 200 noms de personnes qui ont souffert pour la foi. Les victimes de différentes manières: certaines ont été emprisonnées pendant trois ans, et certaines ont reçu la mesure la plus élevée. Étonnamment, il y a beaucoup de religieuses parmi ces dernières. Ont-ils fait exploser des trains, volé des céréales dans des fermes collectives ou saupoudré de sable sur les parties frottantes. À en juger par leurs actes, elles ont été fusillées simplement parce qu'elles étaient… des religieuses. Ils ont abattu des femmes, pas des hommes, qui pouvaient prendre les armes. Ou le gouvernement soviétique avait-il si peur de leur courage et des mots qu'ils pouvaient dire ? Le fait qu'une telle "punition" soit déjà injuste, sans doute, mais par essence et simplement criminelle.
Page de "Mortyrologue"
Cependant, l'Église elle-même considérait et considère leur mort comme un exploit du martyre pour la confession de la foi orthodoxe, et est vénérée comme l'une des vertus chrétiennes, comme un don de Dieu, comme la couronne la plus digne de la vie terrestre. Le sens du martyre consiste dans le rejet complet et définitif de soi-même pour l'amour du Christ, à la suite du Sauveur jusqu'aux souffrances de la Croix, en co-crucifixion avec Lui et en union éternelle avec Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même, par l'intermédiaire des saints apôtres, en a parlé à plusieurs reprises dans les Écritures: « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il se rejette, prenne sa croix et vienne après moi » (Matthieu 16:24).
Et parmi le peuple, cet exploit du martyre a toujours été vénéré. Les anciens chrétiens ont conservé avec une grande vénération le souvenir des martyrs crucifiés sur des croix, déchirés par les lions dans les arènes des cirques antiques. Leurs restes honnêtes ont été retirés des croix, enterrés avec les honneurs, et leur sang juste, comme un sanctuaire, a été raclé par les mains des croyants dans les arènes des cirques. Les légendes sur leur vie et leurs actes ont été soigneusement transmises de bouche en bouche, de génération en génération. Vous ne pouvez pas accepter tout cela, vous pouvez en rire à la fois à haute voix et à vous-même, mais il est impossible de le rayer, car dans tout cela, comme dans beaucoup d'autres choses, notre culture, notre civilisation se manifeste, ce qui ne peut pas être barrée.
Des informations sur les nouveaux martyrs ont commencé à être recueillies en Russie dès le début de la persécution de l'Église. Ainsi, l'un des points de la résolution du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe du 18 avril 1918 dit: « De demander à l'Administration suprême de l'Église de recueillir des informations et d'informer la population orthodoxe par le biais de publications imprimées et d'une parole vivante sur tous les cas. de persécution de l'Église et de violence contre les confesseurs de la foi orthodoxe."
Ainsi, les auteurs du « Mortyrolog » ont tout fait pour extraire de l'oubli les noms de ceux qui ont été injustement soufferts pendant les années de répression pour leurs croyances religieuses. Et maintenant, les habitants de Penza peuvent découvrir qui ils sont, torturés pour leur foi, dont les destins sont révélés dans ce livre sous leurs yeux. Il s'agissait de personnes d'origines, d'éducation et de professions différentes, mais liées d'une manière ou d'une autre à la foi orthodoxe, qui pendant des millénaires a été la base de toute la spiritualité, la culture et l'État russes. Que ce soit bon ou mauvais - encore une fois, rien ne peut être changé ici. C'était! L'orthodoxie, en tant que religion dominante de l'ancienne Russie, était étudiée dans tous les établissements d'enseignement. Les pères et les grands-pères apprenaient aux enfants à lire le Psautier, la parole de Dieu était prononcée depuis les chaires des temples; célébrations de l'église, processions de la croix, glorification des saints - tous ces événements ont constitué la base non seulement de la vie spirituelle, mais aussi de la vie laïque du peuple russe, car les gens ne travaillaient pas les jours fériés. La foi en Dieu a pénétré et sanctifié toute la vie d'un Russe, toute sa vie, toutes ses aspirations et ses entreprises. L'esprit de foi et la crainte de Dieu ont toujours vécu dans le peuple russe, et avec le début du temps athée, beaucoup de gens ne pouvaient pas simplement changer leurs idéaux chrétiens, rejeter le passé et perdre leur soutien spirituel.
Et un de plus - le destin de quelqu'un …
La recherche moderne montre qu'une partie importante de la société russe moderne a été incapable de s'adapter pleinement à la destruction du système soviétique et de la nouvelle économie de marché. Ils ressentent du stress et de l'inconfort psychologique. Beaucoup prennent des antidépresseurs, qui augmentent régulièrement. Mais après tout, la même chose s'est produite après 1917, et même presque dans une plus grande mesure, alors seulement personne n'avait entendu parler des psychothérapeutes, et l'alcool était le principal antidépresseur.
De plus, l'Église russe, immédiatement après 1917, ressentit une attitude hostile de la part du gouvernement soviétique, et c'est alors que les premiers coups furent portés à son clergé. Il n'est pas surprenant que dans le martyrologie les représentants du clergé constituent plus de la moitié de ses personnalités. Beaucoup de prêtres étaient des personnes bien connues et respectées dans la province de Penza. Des gens instruits et cultivés. Les gens de haute moralité. Fidèlement, ils ont servi Dieu et leur peuple parfois pendant plusieurs décennies dans une paroisse: ils ont construit des temples, des hospices et des écoles, lutté contre les vices sociaux, étudié l'histoire locale, publié de la littérature spirituelle. En conséquence, ils sont devenus l'objet d'attaques monstrueuses de la nouvelle société soviétique, qui avait besoin non seulement d'ennemis externes, mais aussi internes pour son existence. Et qui étaient d'ailleurs ceux qui les ont remplacés, leur culture spirituelle et leur devoir moral envers la société étaient-ils si élevés ?
Un autre grand groupe est, comme cela a déjà été écrit, la paysannerie. Les paysans, paroissiens de l'église, étaient souvent très pieux, présidaient les conseils de l'église, chantaient dans les chorales de l'église et aidaient activement le sacerdoce. Il ne serait pas exagéré de croire que c'était la paysannerie en Russie qui était le principal groupe social dans lequel les traditions orthodoxes se sont accumulées et conservées pendant des siècles. Ainsi, ceux qui ont été dépossédés et exilés pendant les années de collectivisation pourraient bien être attribués au nombre de ceux qui ont souffert pour la foi. Outre le clergé et les laïcs qui ont été réprimés pendant les années du pouvoir soviétique pour leur appartenance à l'Église orthodoxe russe, le livre mentionne également certains propriétaires terriens et marchands qui, bien qu'ils ne se livraient pas directement aux affaires de l'Église, ont néanmoins souffert, étant ecclésiastiques. enseignants, bâtisseurs d'églises et bienfaiteurs d'églises.
Un groupe spécial d'ecclésiastiques refoulés, portés dans une section spéciale à la fin du livre, est composé de représentants des courants rénovateur et grégorien, qui ont échappé à l'Église patriarcale canonique et, jusqu'à leur mort, ne se sont pas réconciliés avec elle. Néanmoins, eux aussi ont souffert pour leur foi, bien qu'ils s'en soient écartés du chemin canonique accepté.
La grande majorité des personnes mentionnées dans le martyrologe ont été poursuivies en vertu de l'article 58 du code pénal de la RSFSR, c'est-à-dire pour activités antisoviétiques. Cette dernière a été interprétée de manière très large, ce qui a permis de combattre les ennemis du régime, en procédant non pas tant du volet pénal de l'affaire que de son fondement politique. Et puisque l'activité religieuse était considérée comme l'un des types d'agitation antisoviétique, il est clair que c'était le clergé qui tombait sous le coup de l'article 58 en premier lieu.
Et c'est aussi une nonne et aussi fusillée…
Le livre omet le fait qu'il y avait aussi une mesure telle que la privation des droits civils, et elle s'appliquait à tous les membres du clergé et du personnel des églises sans exception. Le début de cette mesure répressive remonte aux années 1920. Les « démunis », en fait, ont été expulsés de la société. Ils n'avaient pas le droit de travailler dans les institutions publiques, ils ne pouvaient pas étudier dans les écoles soviétiques et autres établissements d'enseignement, ni rejoindre les fermes collectives. Ils sont devenus des parias de la société soviétique, des gens qui, en fait, étaient voués à la famine et à la mort. Mais de nombreuses familles de personnes associées à la religion étaient nombreuses, où il y avait 10 enfants ou plus. Et l'arrestation des parents est devenue un choc nerveux profond pour les âmes des jeunes enfants. Ils savaient déjà que leurs parents - le père et la mère n'avaient rien fait de mal, n'avaient rien prévu de mal contre les autorités, car "les esclaves obéissent non seulement aux bons maîtres, mais aussi aux sévères" - et ils s'en souvenaient. Et pourtant, les autorités ont condamné ces enfants à devenir des orphelins, et ils ont traîné une existence misérable dans des orphelinats, des orphelinats, ont été ridiculisés et insultés dans les collectifs soviétiques "corrects". Aucun des dirigeants soviétiques ne s'intéressait à ce qu'ils avaient dans l'âme.
Il y a beaucoup de sources différentes en « Martyrologie ». Les auteurs citent des documents, citent des extraits de lettres survivantes, des copies de protocoles d'interrogatoire et des souvenirs d'individus, ce qui permet de mieux comprendre la vie des personnes qui y sont décrites. Il y a aussi de nombreuses photographies, à la fois pré-révolutionnaires et photos d'investigation des dossiers des victimes, de leurs proches, des maisons où elles vivaient, des églises où se déroulait leur ministère, divers documents. Les biographies les plus courtes sont « born, servi, shot » ou tel: « Condamné à 10 ans dans un camp de travail ». Pensez maintenant à ce qui se cache derrière cette courte ligne: fouilles et arrestations nocturnes, pleurs d'enfants, séparation avec sa femme bien-aimée, longs interrogatoires nocturnes, coups, refoulement sur le quai, passage par des gardes, des mois de transport dans des wagons et des cales sales, et puis - neige épaisse, baraquements humides, abattage sur glace, abattage, maladies, gelures, mort, lettres rares à des proches sur des bouts de papier d'emballage, mélancolie glaciale et une seule pensée - "Pourquoi, Seigneur ?" et la pensée derrière cela est la suivante - "Pardonne-leur, Seigneur, car ils ne savent pas ce qu'ils font!"
Mais encore une fois, il est important de souligner que ces gens ont enduré tous leurs tourments non pas pour la "politique" et non parce qu'ils "ont hésité avec le cours du parti", ils les ont endurés pour leur foi dans l'idéal du Christ, pour l'Église orthodoxe. Et dans l'exploit de ces souffrances, comme dans les premiers siècles, la grandeur de l'esprit chrétien s'est manifestée tout entière. Sur le nombre total de personnes réprimées pour leur foi et l'Église associée à la terre de Penza, plus de 30 personnes ont déjà été glorifiées par l'Église russe face aux saints, comptées parmi le Conseil des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Parmi eux se trouvent les Hiéromartyrs Jean (Pommer), archevêque de Riga; Tikhon (Nikanorov), archevêque de Voronej; Augustin (Belyaev), archevêque de Kaluga; Peacock (Kroshechkin), archevêque de Moguilev; Thaddée (Ouspensky), archevêque de Tver; Hermogenes (Dolganev), évêque de Tobolsk; Théodore (Smirnov), évêque de Penza; Archiprêtres John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; les prêtres Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbatchev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Piotr Pokrovsky; les diacres Mikhail Isaev, Grigory Samarin; le moine martyr Abbé Methodius (Ivanov), le hiéromoine Pakhomiy Scanovsky (Ionov), le hiéromoine Gerasim (Sukhov); Confesseurs monastiques Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) et Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); prêtre John Olenevsky (Kalinine); le moine martyr abbesse Eva de Chimkent (Pavlova) et la nonne Elena (Astashkina); Martyr Agrippine Kiseleva Karaganda. Le prêtre Nikolai Prozorov a été canonisé par l'Église orthodoxe russe à l'étranger en 1981.
Ce "mortyrologue" est également intéressant car il contient beaucoup de photographies vraiment uniques.
Le diocèse de Penza a nommé quatre candidats à la canonisation: l'ancien prêtre John Olenevsky, l'évêque Théodore (Smirnov) et les prêtres Gabriel d'Arkhangelsky et Vasily Smirnov qui ont souffert avec lui. Les autres ont été nommés par d'autres diocèses. Le 4 septembre a été établi comme le jour du souvenir des nouveaux martyrs et confesseurs de Penza, qui est le jour de la mort de Vladyka Theodore (Smirnov) et de ceux qui ont été tués avec lui.
Bien sûr, aujourd'hui presque toutes les personnes nommées dans le martyrologe ont été réhabilitées. Mais que signifie ce fait ? Ce n'est rien de plus qu'un résultat naturel de la démocratisation de notre société, mais il n'ajoute rien de significatif à la biographie de ces personnes, qui ont déjà accompli leur martyre.
