En 1971, un événement important, qui n'a été à peine remarqué par personne et n'a pratiquement pas été couvert par la presse soviétique, a eu lieu à Moscou. Par le Conseil de l'Église orthodoxe russe, les anciennes cérémonies russes (schismatiques) ont été officiellement reconnues comme « égales » à la nouvelle. Ainsi, la dernière page de la confrontation séculaire entre chrétiens orthodoxes et vieux-croyants s'est finalement refermée. Un affrontement qui n'a fait la gloire d'aucun côté et qui a coûté cher au peuple russe. Quelles sont les raisons du schisme dans l'église de notre pays et aurait-il pu être évité ?
Temple-clocher de l'église du Vieux-croyant à Rogozhskaya Zastava
On dit généralement que des scribes sans scrupules ont déformé les données des livres paroissiaux, et la réforme de Nikon a restauré la « vraie » orthodoxie. C'est en partie vrai, car de la plume de certains anciens scribes russes, en fait, beaucoup d'"apocryphes" inconnus du monde sont sortis. Dans l'un de ces "évangiles", dans l'histoire de la naissance du Christ, en plus des personnages bibliques traditionnels, une certaine sage-femme Solomonia est le protagoniste. Dans le même temps, il a été prouvé que sous Vladimir Sviatoslavich, les Russes étaient baptisés avec deux doigts, utilisaient des croix à huit pointes, un alléluia en particulier, lorsqu'ils effectuaient des rituels, ils marchaient "salant" (au soleil), etc. Le fait est qu'à l'époque de la christianisation de la Russie à Byzance, ils utilisaient deux statuts: Jérusalem et Studio. Les Russes ont adopté la charte Studite, et dans tous les autres pays orthodoxes, au fil du temps, la règle de Jérusalem a prévalu: au 12ème siècle, elle a été adoptée sur Athos, au début du 14ème siècle - à Byzance, puis - dans les églises slaves du sud. Ainsi, au 17ème siècle, la Russie est restée le seul État orthodoxe dont l'église a utilisé la charte Studian. Grâce aux pèlerins, les divergences entre les livres liturgiques grecs et russes étaient connues bien avant Nikon. Déjà à la fin des années 1640, la nécessité de corriger les "erreurs" était largement discutée dans le cercle de la cour des "zélotes de la piété antique", qui, outre Nikon, comprenait l'archiprêtre de la cathédrale de l'Annonciation, Stephan Vonifatiev, l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan, Ivan Neronov, et même le célèbre archiprêtre Avvakum de Yuryevets -Povolzhsky. Les disputes portaient principalement sur ce qu'il fallait considérer comme un modèle de « piété antique »: les décisions du concile Stoglav de 1551 ou des textes exclusivement grecs. Nikon, arrivé au pouvoir en 1652, est connu pour avoir fait un choix en faveur des modèles grecs.
Patriarche Nikon
L'une des raisons de la correction hâtive des livres d'église était la nouvelle du pèlerin Arseny Sukhanov que les moines de tous les monastères grecs qui se sont réunis sur le mont Athos auraient reconnu conciliairement l'hérésie à deux doigts et non seulement brûlé les livres de Moscou dans lesquels il était publié, mais voulait même brûler l'aîné de qui ces livres ont été trouvés. Aucune confirmation de la véracité de cet incident n'a été trouvée ni dans d'autres sources russes ni à l'étranger. Néanmoins, ce message inquiétait terriblement Nikon. La lettre des Patriarches orientaux concernant l'approbation du patriarcat en Russie à partir de 1593, qu'il trouva dans le dépositaire des livres, contenait l'exigence de suivre les statuts « sans aucun rattachement ni retrait ». Et Nikon savait très bien qu'il y avait des divergences entre le Symbole de la Foi, la Sainte Liturgie et le Livre de service, et les livres moscovites de son époque, écrits en grec et apportés à Moscou par le métropolite Photius. Pourquoi, alors, les écarts par rapport au canon grec orthodoxe ont-ils autant alarmé Nikon ? Le fait est que depuis l'époque du célèbre monastère Elder Elizarov (dans la région de Pskov) Philothée, qui annonçait la chute morale du monde et la transformation de Moscou en la Troisième Rome, dans le subconscient des tsars russes et des plus hauts hiérarques de l'Église, le rêve d'un temps où la Russie et les orthodoxes russes L'Église rassemblera sous leur main les chrétiens orthodoxes du monde entier.
Prière du moine Philothée pour la Troisième Rome
Et maintenant, quand, avec le retour de Smolensk, de l'Ukraine rive gauche et d'une partie des terres biélorusses, ce rêve, semblait-il, commençait à prendre des contours concrets, il y avait un danger de ne pas être assez orthodoxes nous-mêmes. Nikon a fait part de ses préoccupations au tsar Alexeï Mikhaïlovitch, qui a pleinement approuvé ses plans, pour corriger les "erreurs" commises par ses prédécesseurs, montrant au monde le plein consentement de la Russie avec l'Église grecque et les patriarches orientaux, et doté le patriarche de pouvoirs sans précédent..
Puisque Jérusalem en Palestine était perdue depuis longtemps, la Nouvelle Jérusalem a été créée près de la Troisième Rome, dont le centre était le Monastère de la Résurrection près de la ville d'Istra. La colline sur laquelle la construction a commencé s'appelait le mont Sion, la rivière Istra - le Jourdain et l'un de ses affluents - le Cédron. Le mont Thabor, le jardin de Gethsémani, Béthanie sont apparus à proximité. La cathédrale principale a été construite sur le modèle de l'église du Saint-Sépulcre, mais pas d'après des dessins, mais d'après des récits de pèlerins. Le résultat est assez curieux: ce n'est pas une copie qui a été construite, mais une sorte de fantaisie sur un thème donné, et maintenant on peut voir ce temple de Jérusalem à travers les yeux des maîtres russes du XVIIe siècle.
Église de la Résurrection (Saint-Sépulcre), Jérusalem
Cathédrale de la Résurrection, Nouvelle Jérusalem
Tombeau du Christ, Temple de la Résurrection (Saint-Sépulcre), Jérusalem
Tombeau du Christ, Monastère de la Résurrection, Nouvelle Jérusalem
Mais revenons à 1653, où, avant le début du Grand Carême, Nikon envoya à toutes les églises de Moscou "Mémoire", dans laquelle il lui était désormais ordonné de ne pas faire de nombreux hommages terrestres pendant le service divin, mais "de faire des arcs à la ceinture, trois doigts seraient baptisés. » La première étincelle du grand incendie a traversé les églises de Moscou: beaucoup ont dit que, séduit dans l'hérésie par Arsène le Grec, le patriarche des vrais orthodoxes maudissait la cathédrale Stoglav, qui, sous le métropolite Cyprien, força les Pskovites à revenir à deux -poings à doigts. Conscients du danger d'une nouvelle tourmente, Nikon et Alexei Mikhailovich ont tenté de réprimer le mécontentement dans l'œuf par la répression. Beaucoup de ceux qui n'étaient pas d'accord ont été fouettés et envoyés dans des monastères éloignés, parmi lesquels l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan Avvakum et Ivan Neronov, l'archiprêtre Danila de Kostroma.
« Avec du feu et un fouet, et avec la potence, ils veulent asseoir la foi ! Quels apôtres ont enseigné de cette façon ? Ne sait pas. Mon Christ n'a pas ordonné à nos apôtres d'enseigner de cette façon », a déclaré plus tard l'archiprêtre Avvakum, et il est difficile d'être en désaccord avec lui.
L'ENFER. Kivchenko. Le patriarche Nikon offre de nouveaux livres liturgiques
Au printemps 1654, Nikon tenta d'éliminer le désaccord au Conseil de l'Église. Il a réuni 5 métropolitains, 4 archevêques, 1 évêque, 11 archimandrites et abbés et 13 protopops. Les questions qui leur étaient posées étaient, en général, secondaires et sans principes et ne laissaient pas la possibilité de réponses négatives. Les plus hauts hiérarques de l'Église orthodoxe russe n'ont pas pu et n'ont pas voulu déclarer ouvertement leur désaccord avec les statuts approuvés par les Patriarches œcuméniques et les grands Maîtres de l'Église pour des raisons aussi insignifiantes que: est-il nécessaire de quitter les portes royales ouvert depuis le début de la liturgie jusqu'à la grande marche ? Ou les bigames peuvent-ils être autorisés à chanter en chaire ? Et seules deux questions principales et fondamentales n'ont pas été abordées par les hiérarques Nikon: remplacer les arcs à trois doigts par les deux doigts et remplacer les arcs terrestres par des arcs de ceinture. L'idée du patriarche était sage et à sa manière brillante: annoncer à tout le pays que TOUTES les innovations recommandées par lui ont été approuvées par le conseil des plus hauts hiérarques du pays et sont donc obligatoires pour exécution dans toutes les églises de Russie. Cette combinaison astucieuse a été bouleversée par l'évêque Pavel de Kolomna et Kashira, qui, après avoir signé le code de la cathédrale, a fait une réserve qu'il n'était pas convaincu de s'incliner à terre. La colère de Nikon était terrible: Paul a été privé du rang non seulement d'évêque, mais aussi de prêtre, il a été emmené sur les terres de Novgorod et brûlé dans une maison vide. Ce zèle de Nikon a surpris même certains patriarches étrangers.
"Je vois dans les lettres de votre domination que vous vous plaignez fortement du désaccord dans certains rituels … et vous pensez que des rites différents nuisent à notre foi", a écrit le patriarche Paisius de Constantinople à Nikon., qui, bien qu'ils semblent être d'accord avec les orthodoxes dans les dogmes principaux, ont leurs propres enseignements particuliers, étrangers à la croyance générale de l'Église. Mais s'il arrive qu'une Église diffère des autres par certains statuts qui ne sont pas nécessaires et essentiels dans la foi, quels sont: le temps de la liturgie ou avec quels doigts le prêtre doit bénir, alors cela ne fait aucune division entre les croyants, ne serait-ce qu'une seule et même foi."
Mais Nikon n'a pas voulu entendre Paisius, et au concile de 1656, avec la bénédiction du patriarche d'Antioche et du métropolite de Serbie présents, il a excommunié tous ceux qui effectuaient le baptême à deux doigts. Cependant, en 1658, la situation changea soudainement. Un certain nombre d'historiens pensent que les documents de ces années contiennent des données qui indiquent indirectement que Nikon a tenté à cette époque de faire reculer ses réformes et de restaurer l'unité de l'Église russe. Il a non seulement fait la paix avec l'exilé Ivan Neronov, mais lui a même permis de diriger des services divins selon de vieux livres. Et c'est à cette époque qu'il y eut un refroidissement entre Nikon et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, qui cessa d'inviter le patriarche, ne se présenta pas aux offices qu'il tenait, et lui interdit de continuer à être appelé un grand souverain. Certains historiens sont enclins à croire qu'un tel refroidissement du tsar par rapport au patriarche irremplaçable d'hier était précisément dû à ses tentatives de flirter avec les schismatiques, et pas du tout à cause du comportement fier et indépendant de Nikon.
Alexeï Mikhaïlovitch Romanov, Musée Kolomenskoye
En menant ses réformes, Nikon incarnait essentiellement les idées du tsar, qui continuait à revendiquer la primauté dans le monde orthodoxe et croyait que l'utilisation de la charte Studio pourrait aliéner les coreligionnaires d'autres pays de la Russie. La réduction des réformes de l'église ne faisait pas partie des plans du tsar, et donc les vers élogieux de Siméon de Polotsk semblaient à Alexei Mikhailovich plus importants que les tentatives de Nikon, qui se rendait compte de ses erreurs, pour établir la paix religieuse dans le pays.
Siméon Polotsky
Le dénouement intervient le 10 juillet 1658, lorsqu'après un service divin en la cathédrale de l'Assomption, Nikon annonce son désir de quitter le poste de patriarche. Il ôta sa mitre, son omophorion, son sakkos et, revêtu d'un manteau noir "à ressorts" (c'est-à-dire d'un évêque) et d'un capuchon noir, se rendit au monastère de la Croix sur la mer Blanche. En février 1660, par décision d'Alexei Mikhailovich, un nouveau Conseil fut réuni qui, pendant 6 mois, décida de ce qu'il fallait faire avec le patriarche rebelle. Finalement, l'intendant Pouchkine fut envoyé à la mine de Beloye, qui en mars 1661 apporta la réponse de Nikon:
« Les patriarches œcuméniques m'ont donné la mitre, et il est impossible pour le métropolitain de placer la mitre sur le patriarche. J'ai quitté le trône, mais n'ai pas quitté l'évêché… Comment un patriarche nouvellement élu peut-il être installé sans moi ? Si le souverain daigne me trouver à Moscou, alors par décret de son patriarche nouvellement élu, je le nommerai et, ayant accepté le pardon gracieux du souverain, faisant mes adieux aux évêques et donnant à chacun une bénédiction, j'irai à le monastère."
Il faut admettre que les arguments de Nikon étaient tout à fait logiques, et sa position était tout à fait raisonnable et pacifique. Mais pour une raison quelconque, un compromis avec le patriarche rebelle ne faisait pas partie des plans d'Alexei Mikhailovich. Il chargea l'homme arrivé à Moscou en février 1662 de préparer le retrait officiel de Nikon. Paisius Ligaridus, un homme qui a été défroqué en tant que métropolite du monastère baptiste de Gaze pour ses liens avec la Rome catholique, accusé par le patriarche Dosithée d'avoir des relations « avec de tels hérétiques, qui ne sont ni vivants ni morts à Jérusalem », maudit à Jérusalem et à Constantinople, anathématisé par les patriarches œcuméniques Parthenius II, Methodius, Paisius et Nectarius. Pour le procès de Nikon, cet aventurier international a invité à Moscou les patriarches déchus d'Antioche Macaire et d'Alexandrie Paisius. Pour donner à la cour un semblant de légalité, Alexeï Mikhaïlovitch a dû envoyer de riches cadeaux au sultan turc, qui a rencontré Moscou à mi-chemin et a vendu les firmans à un prix raisonnable pour rendre les chaises aux patriarches à la retraite. Par la suite, cette trinité d'imposteurs a tourné la question pour qu'ils ne jugent pas Nikon, mais l'Église russe, qui s'était écartée de l'orthodoxie. Non contents de la déposition de Nikon, ils ont condamné et maudit les décisions du Conseil des Cent-Glavian, accusant non pas n'importe qui d'"ignorance et d'imprudence", mais le saint et faiseur de miracles Macaire, qui a créé le "Chetya du Menaion". " Et le Concile de 1667, tenu sous la direction des mêmes Macaire et Paisius, appela ouvertement tous (!) Les saints de l'Église russe non orthodoxes. Alexei Mikhailovich, revendiquant le rôle de César de la Troisième Rome, a dû endurer cette humiliation. Avec beaucoup de difficulté, les imposteurs ont été expulsés de Russie. Selon des témoins oculaires, les dommages causés par leur séjour à Moscou étaient comparables à ceux d'une invasion ennemie. Leurs chariots remplis de fourrures, de tissus coûteux, de coupes précieuses, d'ustensiles d'église et de nombreux autres cadeaux s'étendaient sur près d'un mile. Paisiy Ligarid, qui ne voulait pas partir volontairement, fut mis de force sur une charrette en 1672 et emmené sous bonne garde jusqu'à Kiev. Ils ont laissé un pays agité, agité et divisé en deux camps irréconciliables.
Miloradovitch S. D. "Procès du patriarche Nikon"
Le début de la persécution des Vieux-croyants a donné au pays deux martyrs reconnus (même par leurs adversaires): l'archiprêtre Avvakum et Boyarina Morozov. Le charme de la personnalité de ces combattants implacables de la « piété antique » est si grand qu'ils sont devenus les héros de nombreux tableaux d'artistes russes. Avvakum en 1653 a été exilé en Sibérie pendant 10 ans.
DAKOTA DU SUD. Miloradovitch. "Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie"
Puis il a été envoyé à Pustozersk, où il a passé 15 ans dans une prison en terre.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
La Vie de l'archiprêtre Avvakum, écrite par lui-même, a fait une telle impression sur les lecteurs et est devenue une œuvre si importante que certains l'appellent même l'ancêtre de la littérature russe. Après l'incendie d'Avvakum à Pustozersk en 1682, les Vieux-croyants ont commencé à le vénérer comme un saint martyr.
G. Myassoedov. "L'incendie de l'archiprêtre Avvakum", 1897
Dans la patrie d'Avvakum, dans le village de Grigorovo (région de Nijni Novgorod), un monument lui a été érigé: l'archiprêtre ininterrompu lève deux doigts au-dessus de sa tête - un symbole de la piété ancienne.
Protopop Avvakum, un monument dans le village de Grigorovo
Une admiratrice ardente d'Avvakum était la noble du palais suprême Theodosia Prokofievna Morozova, qui «a été servie à la maison par environ trois cents personnes. Il y avait 8000 paysans; il y a beaucoup d'amis et de parents; elle montait dans une voiture chère, faite de mosaïques et d'argent, de six ou douze chevaux avec des chaînes cliquetantes; après elle, il y avait une centaine de serviteurs, esclaves et esclaves, protégeant son honneur et sa santé. » Elle a abandonné tout cela au nom de sa foi.
P. Ossovsky, triptyque "Raskolniki", fragment
En 1671, elle a été arrêtée et enchaînée avec sa sœur Evdokia Urusova, d'abord au monastère de Chudov, puis à Pskovo-Petchersky. Malgré l'intercession de parents, et même du patriarche Pitirim et de la sœur du tsar Irina Mikhailovna, les sœurs de Morozov et Urusov ont été emprisonnées dans la prison en terre de la prison de Borovsky, où elles sont toutes deux décédées d'épuisement en 1675.
Borovsk, une chapelle sur le lieu présumé de la mort de Boyar Morozova
Le célèbre monastère Spaso-Preobrazhensky Solovetsky s'est également rebellé contre les nouveaux livres de service.
DAKOTA DU SUD. Miloradovitch. "Cathédrale noire. Le soulèvement du monastère de Solovetski contre les livres nouvellement imprimés en 1666"
De 1668 à 1676 le siège de l'ancien monastère s'est poursuivi, se terminant par une trahison, la mort de 30 moines dans une bataille inégale avec les archers et l'exécution de 26 moines. Les survivants ont été emprisonnés dans les forts de Kola et Pustoozersky. Le massacre des moines rebelles a choqué même ceux qui avaient vu des mercenaires étrangers laisser leurs souvenirs de cette campagne honteuse.
Massacre des participants au soulèvement de Solovetski
Les ambitions impériales ont coûté cher à la fois au patriarche qui a initié la réforme et au monarque qui a activement soutenu leur mise en œuvre. La politique de grande puissance d'Alexei Mikhaïlovitch s'est effondrée dans un avenir très proche: défaite dans la guerre avec la Pologne, les soulèvements de Vasily Us, Stepan Razin, les moines du monastère de Solovetsky, l'émeute du cuivre et les incendies à Moscou, la mort de son sa femme et ses trois enfants, dont l'héritier du trône Alexei, ont paralysé la santé du monarque. La naissance de Pierre Ier a été marquée par les premières auto-immolations massives de vieux-croyants, qui ont culminé en 1679, lorsque 1700 schismatiques ont brûlé dans la seule Tobolsk.
G. Myasoedov, "Auto-immolation des schismatiques"
Cela semble incroyable, mais, selon de nombreux historiens, même du vivant d'Alexei Mikhaïlovitch et de Nestor, le combat contre les Vieux-croyants a coûté plus de vies aux Russes que la guerre avec la Pologne ou le soulèvement de Stepan Razin. Les efforts du tsar "le plus silencieux" pour écarter "légalement" le patriarche Nikon, qui a quitté Moscou, mais a refusé de démissionner, ont conduit à une humiliation sans précédent non seulement de l'Église orthodoxe russe, mais aussi de l'État russe. Alexey Mikhailovich était en train de mourir terriblement:
"Nous étions détendus avant la mort, et avant ce jugement nous étions condamnés, et avant des tourments sans fin nous tourmentions."
Il lui semblait que les moines Solovetsky frottaient son corps avec des scies et c'était effrayant, le tsar mourant a crié à tout le palais, suppliant dans les moments d'illumination:
« Mon Seigneur, Pères de Solovetsky, anciens ! Donnez-moi naissance, mais je me repens de mon vol, comme si j'avais mal agi, rejeté la foi chrétienne, jouant, crucifié le Christ … et me suis prosterné devant votre monastère Solovetsky sous l'épée."
Les seigneurs de guerre qui assiégeaient le monastère de Solovetsky reçurent l'ordre de rentrer chez eux, mais le messager était en retard d'une semaine.
Nikon remporte néanmoins une victoire morale sur son adversaire royal. Ayant survécu à Alexei Mikhailovich pendant 5 ans, il est mort à Yaroslavl, de retour d'exil, et a été enterré en tant que patriarche dans le monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem qu'il avait fondé.
Et les persécutions religieuses des dissidents, sans précédent jusque-là en Russie, non seulement ne se sont pas calmées avec la mort de leurs idéologues et inspirateurs, mais ont acquis une force particulière. Quelques mois après la mort de Nikon, un décret fut pris sur la reddition des schismatiques, non à l'église, mais au tribunal civil, et sur la destruction des déserts des Vieux-croyants, et un an plus tard l'archiprêtre furieux Avvakum fut brûlé en Poustozersk. À l'avenir, l'amertume des parties ne fit que grandir.
