Cet article se concentrera sur le processus de formation des premières institutions pré-étatiques ou potestaires et les facteurs de leur émergence en Europe de l'Est.
introduction
Au tournant des IXe - Xe siècles. l'unification des tribus d'Europe orientale sous la domination du clan russe a eu lieu, ce qui a marqué le début des changements tectoniques parmi les tribus slaves orientales. Ce pouvoir pour la plupart des unions tribales restait extérieur et ne consistait qu'en tributs. Polyudye, très probablement, n'a été utilisé qu'en dehors du territoire du "domaine" de la Russie. Avec la formation d'une super-union de toutes les tribus conquises par la Russie, la formation d'une escouade a lieu - en tant qu'instrument militaro-policier se tenant au-dessus des structures tribales. Jusque-là, aucune escouade parmi les collectifs tribaux des Slaves n'existait. Le prince devient non seulement un chef militaire, mais aussi le chef de l'autorité publique.
Ce n'est pas une monarchie ou une monarchie primitive; il y a encore de nombreux siècles avant son émergence en Russie.
Seules les premières institutions supra-tribales pré-étatiques et publiques voient le jour.
Tous les peuples européens à ce stade de développement se sont caractérisés par l'expansion militaire afin de s'emparer des richesses et des esclaves pour la gloire et le prestige:
« La richesse des voisins suscite la cupidité des peuples, pour qui l'acquisition de richesses est déjà l'un des objectifs les plus importants de la vie. Ce sont des barbares: le vol leur semble plus facile et encore plus honorable que le travail de création. »
La Russie entraîne les tribus d'Europe de l'Est dans des campagnes à longue distance pour la richesse et le tribut. Les princes Oleg, Igor, Sviatoslav rassemblent d'énormes milices tribales pour des campagnes contre Constantinople, les Khazars et d'autres voisins. Rus fait des raids-campagnes sur les villes situées sur la mer Caspienne. Sviatoslav se bat pour la Bulgarie avec Byzance. La période héroïque de Sviatoslav a enrichi notre histoire de slogans tels que
"Nous ne ferons pas honte à la terre russe, mais nous nous coucherons ici avec les ossements, car les morts ne connaissent pas la honte."
Et sur la proposition de l'empereur de Byzance Jean de Tzimiskes de résoudre le différend entre les peuples par un duel, Sviatoslav a honorablement "élaboré l'objection", répondant, « Qu'il, dit-on, comprenne mieux son propre bien que l'ennemi », écrit le chroniqueur byzantin Skilitsa, « si l'empereur ne veut plus vivre, c'est-à-dire des dizaines de milliers d'autres chemins vers la mort; laisse-le choisir ce qu'il veut."
La Russie ne cesse de renforcer sa puissance, menant des guerres pour tribut contre les tribus adverses d'Europe de l'Est. Chaque fois après la mort du « grand » prince russe, naturellement, il y a eu une tentative de se libérer.
Le prince Igor, après la mort d'Oleg, revient à nouveau à la soumission des Drevlyans. Il est tué en 945 par les affluents Drevlyan, et Olga détruit la noblesse tribale des Drevlyans, les incluant dans le "domaine" russe. En 947, elle aménage des cimetières le long de Msta et de Luga, renforçant, comme on dit aujourd'hui, la tutelle administrative des affluents: Vody et toutes, tribus finno-ougriennes.
Le prince Vladimir a de nouveau conquis les Viatichi, subordonnés à son père, le prince Sviatoslav, mais ils combattent les princes russes jusqu'à la fin du XIe siècle. En 984, le gouverneur de Vladimir, Wolf Tail, a vaincu les Radimichs, conquis par le même Sviatoslav.
Tout ce qui était capturé lors des raids et des campagnes de tribut était obtenu dans le polyudye, les Rus étaient vendus sur différents marchés: « fourrures et cire, miel et esclaves ».
Commerce et genre
Une composante importante des activités de la Rus était les campagnes commerciales vers Byzance, Khazaria, Volga Bulgarie et plus à l'Est. Au Moyen Âge, le commerce à longue distance n'était pas l'affaire d'individus qui « voyagaient » par des chemins différents, mais l'affaire des escouades et des princes. Le commerce à longue distance était une entreprise extrêmement rare et dangereuse; le prince Sviatoslav lui-même ne pouvait pas briser les embuscades des Petchenegs dans les rapides du Dniepr. Konstantin Porphyrogenitus écrit à propos de ces attaques pendant la traînée, dans la même situation que les Rus, attaqués par les Khazars, après la marche vers la mer Caspienne.
Pendant cette période, personne n'a parcouru le chemin « des Varègues aux Grecs » ou d'autres itinéraires similaires, « des Varègues aux Bulgares » ou « des Varègues aux Allemands », en dehors de la caravane armée. de navires organisés par des structures aussi fortes que le genre russe.
Sans comprendre la psychologie et la mentalité des gens du début du Moyen Âge russe, il sera très difficile pour une personne moderne de comprendre les événements de cette période.
Un homme d'époque tribale, comme un petit enfant, vivait dans un monde réel et à la fois mythique, où réalité et "rêves", tout se mélangeait. De formidables guerriers se sont dressés devant le mysticisme, comme le prophétique Oleg en situation avec un cheval, chanté dans un poème d'A. S. Pouchkine.
Les objets inanimés et les bêtes pourraient agir comme des créatures intelligentes.
Dans un tel environnement, le clan était la seule structure pour l'existence et la protection de l'individu, à la fois contre les forces d'un autre monde et contre les dangers du monde environnant, l'institution de la vendetta assurait cette protection.
Et l'économie primitive avait un caractère absolu de consommation agraire, la terre était une propriété commune, inséparable du clan, peut-être à sa mort. Ces idées étaient éclairées par des lois sacrées inébranlables associées à la cosmographie d'une personne, fondée sur l'être générique. C'est-à-dire qu'un ordre mondial positif était considéré comme une structure familiale, et la structure et l'économie d'une famille étaient déterminées par une telle vision de l'ordre mondial.
La richesse n'était pas un moyen d'accumulation et d'acquisition. Monnaies, métaux précieux, bijoux obtenus au cours d'échanges ("commerce") ou de guerre étaient d'abord: d'abord, des objets de sacrifice aux dieux ou divinités, d'autre part, des objets de prestige, et en dernier lieu seulement des objets d'accumulation. L'écrasante majorité des trésors d'Europe de l'Est ont été enterrés soit dans des endroits d'où il était impossible de les extraire, soit sur le terrain, c'est-à-dire qu'il ne s'agissait pas de trésors cachés aux ennemis ou aux voleurs, même si, bien sûr, il y en avait, mais sacrifices aux dieux.
Du point de vue de la valeur matérielle des choses, l'échange n'était pas rationnel. La richesse signifiait la capacité de son propriétaire à offrir des cadeaux aux personnes dépendant de lui, par exemple, une escouade, pour organiser des fêtes pour toute la communauté.
Un homme fort et noble, un leader se jugeait précisément sur ces qualités. Plus le prince, le boyard ou l'homme noble distribue généreusement les richesses, plus son statut est élevé, plus il a de chevaliers et de héros dans l'escouade.
Cela explique pourquoi les marchands russes, selon les écrivains musulmans, échangeaient fourrures et esclaves contre des perles de verre pour leurs épouses. Le prince Igor part avec une petite suite dans une campagne dangereuse vers la terre de Drevlyansky, car son équipe est "nue et pieds nus", et le prince Sviatoslav rend hommage aux Byzantins pour les morts, pour leur famille !
Le prince Vladimir organise des fêtes dans toute la ville, redistribuant ainsi le produit excédentaire, en termes modernes, plus équitablement parmi les membres de la communauté Polyana à Kiev.
Nous ne devrions pas être induits en erreur par des institutions et des termes formellement empruntés à des peuples voisins plus développés, tels que Khazaria ou Byzance. C'était une forme sans le contenu que ces États avaient (argent, titres, etc.). Ainsi, le prince Vladimir est appelé le Khagan russe par analogie avec les Khazars.
Chasser les pièces d'argent de Vladimir de la même série que le moulage de cuillères en argent par lui pour l'équipe. Ce n'étaient que des imitations, pas des pièces de monnaie à part entière. L'imitation, si importante pour toutes les sociétés à ce stade de développement, pour de nombreux peuples de tous les pays et continents.
Et ici, je voudrais encore une fois attirer l'attention sur le fait que la terre n'avait aucune valeur en tant que telle, c'est-à-dire qu'il n'est pas nécessaire de parler d'un féodalisme ancien ou similaire - les richesses les plus importantes n'étaient que des trésors et des attributs de valeur et gloire militaires. J'examinerai plus en détail le problème de la féodalité et des interprétations modernes de cette période dans un ouvrage séparé.
Les princes avaient des villages dans lesquels ils élevaient et élevaient des chevaux et chassaient les oiseaux. De plus, le nombre de ces fermes était minime. Pour faire simple, s'il y avait des propriétés foncières de la « noblesse », il n'y aurait personne pour les cultiver: la population était constituée de communes libres, l'esclavage était de nature patriarcale. Avec l'émergence de la structure supra-tribale des Rus, l'esclave est également devenu un objet de commerce extérieur et de rançon.
Il ne peut être question d'une exploitation agricole à grande échelle pendant cette période.
Le surproduit s'est formé par la violence militaire: tribut, saisie d'esclaves et de trésors, et n'a été reconstitué que par la guerre, et l'échange était de nature externe avec les peuples producteurs de biens de luxe et de prestige (armes, bijoux, vêtements, tissus, vin, fruits), et qui ne peut être obtenu que par les canaux du commerce d'État, comme dans le cas de Byzance.
C'est l'émergence du pouvoir public avec sa propre force militaire (escouade) et l'implication de masses énormes de personnes dans des entreprises militaires éloignées de leurs lieux de résidence, l'émergence de la richesse et la stratification matérielle esquissée d'une société primitive - sous l'influence de ces phénomènes, la corrosion du système tribal commence, qui se transforme en crise. Les relations claniques sont encore assez fortes, elles commencent à s'effondrer vers la fin du Xe siècle sous l'influence de facteurs extérieurs.
Les anciens dieux ne peuvent plus protéger les fondements ancestraux; en même temps, les institutions potières ne font que se former et n'en sont qu'à leurs balbutiements.
Après la mort du prince Sviatoslav en 972 aux mains des Pechenegs, il n'y eut pas longtemps la paix entre ses fils: lors des affrontements, Vladimir gagna, soutenu par les Slovènes et les Varègues scandinaves engagés pour l'exploitation minière.
Après la prise de Kiev, Vladimir mène une vie « héroïque ». Il perçoit des tributs de la tribu lituanienne des Yatvingiens, des Croates blancs des Carpates, et rend les tribus Vyatichi et Radimichi à la dépendance de la Russie. Il combat avec les Polonais et les Bulgares (Volga Bulgarie sur le territoire du Tatarstan moderne).
Mais, probablement, ce n'est pas un hasard si, immédiatement après la capture de Kiev, Vladimir a créé un panthéon de dieux et nous arrivons à une étape importante dans la destruction du système de clans parmi les tribus slaves d'Europe de l'Est.
Embrasser la foi: pourquoi et comment ?
Pourquoi? La raison de l'adoption de la foi, ou du renforcement du principe idéologique sur le vaste territoire de la super-union en Europe de l'Est, était le problème des tendances centrifuges et la menace de la chute du pouvoir de la Rus de Kiev sur le territoires occupés, qui n'ont cessé d'essayer de sortir de la dépendance tributaire de la Russie.
Les Slaves étaient des païens. Ils adoraient les animaux (totémisme), les pierres, les bosquets, etc. (fétichisme), les dieux et les dieux. Chaque tribu slave, d'ailleurs, comme les tribus grecques de la période "héroïque", et les Scandinaves aux VIIIe - début Xe siècles, avaient exclusivement des dieux tribaux: les Obodrit, les Slaves occidentaux, avaient Redegast, les Polabs avaient la déesse Jiva, Prouvez chez les Vagrs, chez les Slovènes de l'Ilmen - Volos.
La composition du panthéon soulève encore de nombreuses questions et des conclusions contradictoires parmi les historiens. Il est important que quelle que soit l'origine de ces divinités à ce stade, elles étaient toutes slaves.
En 981, Vladimir installa dans un temple païen Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh et Perun, le dieu du tonnerre et des Rus, le clan au pouvoir et la communauté militaro-sociale au pouvoir. Stribog est la divinité principale de nombreuses tribus slaves, il est aussi Rod ou Svyatovit, Svarog est le dieu ancêtre, le père de Dazhdbog. Dazhdbog - "lumière blanche", un analogue de l'Apollon grec. Makosh est une divinité féminine, "mère de la moisson", "terre mère", un analogue du grec Déméter. Simargl est le gardien des récoltes, des pousses, il est associé à Makosh et est un messager entre ciel et terre. Et Khors est le dieu solaire, analogue au grec Hélios.
Une sélection aussi étrange et incompréhensible ne peut s'expliquer que par le fait que les dieux provenaient de la terre russe proprement dite, c'est-à-dire du territoire du sud de l'Europe de l'Est, qui était occupé par le clan russe avec un dieu personnel d'une sorte - le tonnerre Perun. Le panthéon n'incluait pas les dieux des tribus tributaires, par exemple Volos, le dieu du bétail, de la richesse et de l'autre monde, les Slovènes ilméniens. Avec la création du panthéon de Kiev, des divinités païennes sont également situées dans les territoires conquis. En conséquence, Kiev était censée devenir un centre sacré, en plus du centre administratif, ce qui est tout à fait naturel pour la pensée tribale. Par conséquent, l'oncle du prince Vladimir Dobrynya a installé l'idole de Perun à Novgorod. Pour renforcer la puissance et la signification du nouveau panthéon, un acte de sacrifice humain a été effectué.
Vladimir avec les anciens et les boyards, représentants de la communauté de Kiev, a décidé de faire un sacrifice humain aux idoles. Il est symbolique que le sort soit tombé sur le chrétien varangien.
Le rituel du sacrifice humain, caractéristique de cette étape de développement, a été pratiqué tout au long du 10ème siècle, même le prince Igor en 945 a été sacrifié par les Drevlyans dans un bosquet sacré.
Une tentative de créer un panthéon panslave afin de renforcer la super-union a échoué, et le prince Vladimir "avec ses boyards et anciens de Gradsk" à partir de 986 a commencé une recherche de "foi" parmi les peuples voisins à des stades de développement plus élevés afin consolider le pouvoir de la force.
Comment? Le chroniqueur, naturellement, écrit sur le « choix de la foi » dans une veine chrétienne édifiante. Dans cette histoire, l'édition tardive est également clairement visible, dans laquelle il est fait mention de catholiques allemands, car à la fin du 10ème siècle. il n'y avait pas une telle discorde entre les églises occidentales et orientales, bien que les frictions aient déjà commencé.
Peut-être l'adoption du christianisme de l'Occident, « des Allemands », a-t-elle été empêchée par la conspiration du prince Sviatopolk, qui régnait à Turov. Y assistait l'Allemand Reinbern, évêque de Kolberg (la ville de Kolobrzeg, Pologne, anciennement territoire des Slaves occidentaux).
Ainsi, au cours de la « considération de la foi », le judaïsme a été rejeté en raison du fait que les Juifs n'avaient pas d'État, l'islam en raison du « manque de joie dans la religion », comme l'a dit le prince Vladimir:
"La gaieté de la Russie est piti, elle ne peut pas être sans elle."
Comme nous l'avons noté plus haut, les princes russes (ou chroniqueurs-"éditeurs") étaient les auteurs de plus d'un slogan.
Et, enfin, c'est la beauté des temples et la foi du Dieu de l'empire byzantin - les Romains qui ont stupéfié les païens d'Europe de l'Est:
« Chaque personne, une fois qu'elle a goûté à quelque chose de sucré, n'en prendra plus d'amer ! »
Un culte aussi formel de la beauté des temples pour les hommes modernes peut sembler étrange, si l'on ne prend pas en compte la mentalité des gens du système tribal.
Une autre raison formelle, d'un point de vue moderne, et objective pour les gens de cette période, en faveur de l'adoption du christianisme était que la grand-mère de Vladimir, la princesse Olga, était chrétienne. Et le choix était fait.
Il existe plusieurs options pour savoir comment, en fait, le prince Vladimir a personnellement accepté la foi. Reste une question discutable: avant ou après la campagne à Korsun - Chersonesos et où ? A Kiev, près de Kiev ou à Korsun ? Il est impossible de donner une réponse claire à cette question.
Et le voyage à Kherson lui-même soulève des questions. Et cette campagne avait peu à voir avec l'adoption de la foi et était causée par la même « soif de richesses ».
Comme cela s'est produit plus d'une fois dans l'histoire byzantine avec Chersonèse, cette ville s'est souvent rangée du côté des opposants aux dirigeants de Constantinople. Cette fois, il a soutenu les adversaires de Vasily II, le futur célèbre combattant de Vasily le Bolgar. Le pouvoir de l'empereur du porphyre était dans une position précaire et il avait besoin de l'aide des Russes en Crimée.
Mais, comme d'habitude, les Russes, profitant de la situation, ont décidé de prendre pied en Crimée, faisant chanter Byzance avec cela, et Vasily II a été contraint de négocier. Il confirma les précédents traités alliés et commerciaux et donna pour le prince Vladimir sa sœur Anna, promise à l'empereur allemand Otton III.
Selon l'annaliste allemand Titmar, c'est Anna, l'épouse de l'empereur Otton III, donnée à Vladimir, qui l'a persuadé d'accepter la foi chrétienne. Vasily "a reçu" - a rendu sa propre ville de Kherson, capturée par le prince Vladimir, et, ce qui était le plus important dans ce traité pour Vasily, le corps allié russe.
Curieusement, et ce que nous avons écrit ci-dessus, le baptême de la Russie est passé inaperçu dans les sources byzantines. Car l'arrivée du corps russe changea radicalement la donne en faveur de Vasily II, assurant sa victoire sur les usurpateurs et la sécurité du trône. Et cet événement politique a éclipsé le baptême des "rosées", qui était moins pertinent pour Byzance.
Il convient de souligner que Vladimir, lors du baptême de Vasily, est devenu un chrétien zélé. Lui, comme beaucoup de princes convertis des « barbares », était profondément imprégné de la nouvelle Foi. À son retour d'une campagne en Crimée, Vladimir s'occupe du temple païen de Kiev. Le baptême des Kieviens, qu'il faut particulièrement souligner, était volontaire, mais dans le reste des territoires soumis à Kiev, cet événement s'est déroulé de différentes manières.
La mort des « anciens dieux » a conduit à la mort du clan en tant que structure, à la perte du pouvoir de l'élite clanique, qui avait aussi un pouvoir sacré, à l'émergence de nouvelles relations politiques et au renforcement du pouvoir de structures supra-tribales et la fin du système clanique.
Ce n'est pas pour rien que le prince Vladimir a ordonné de prendre aux familles et d'enseigner aux enfants de la noblesse du clan, un enfant délibéré, de leurs familles et de leur apprendre à lire des livres: les mères pleuraient à leur sujet comme s'ils étaient morts.
Répétons-le: l'adoption de la foi pour la communauté de Kiev signifiait le renforcement de l'hégémonie et de la supériorité idéologique sur les autres tribus subordonnées à la Russie, qui regardaient ce processus d'une manière complètement différente.
Les Novgorodiens se sont réunis au veche et ont décidé de défendre l'ancienne foi. Ensuite, les compagnons d'armes princiers les ont attaqués, Dobrynya a combattu et Putyata a mis le feu à la ville, ce qui a donné la prépondérance des partisans du christianisme. Les archéologues ont identifié la zone brûlée à Novgorod à 9 000 mètres carrés. m.:
« Putyata baptisé avec une épée, et Dobrynya avec le feu. »
Mais même au XIe siècle. le paganisme existera sur le territoire de l'Europe de l'Est, et pas seulement à la périphérie, les autorités en tiendront compte, en combattant les mages-prêtres, en tant que représentants des structures sortantes.
Dans la science russe, à la fois pré-révolutionnaire et soviétique, l'opinion dominante était que la raison de l'adoption de la nouvelle foi était le désir de renforcer la règle princière d'un seul homme, le principe monarchique:
"Un seul Dieu au ciel, un seul roi sur terre."
Mais dans les conditions du système tribal et les rudiments du système étatique, lorsque le principe monarchique dans l'administration de l'État n'était même pas visible, il n'est pas nécessaire de parler de telles raisons.
Ne pas confondre la monarchie en tant qu'institution et les ambitions personnelles de pouvoir, les penchants despotiques des chefs militaires, les durs princes guerriers de la période de la « démocratie militaire ». L'époque du Xe siècle et l'adoption du christianisme sont devenues la période du début de la formation de la structure potestar, traditionnellement appelée l'ancien État russe.
résultats
Princes russes, le clan russe a réuni par la force les tribus d'Europe de l'Est autour de Kiev en une seule super-union. Structure potassique extrêmement amorphe et instable. Dans de telles conditions, une consolidation était nécessaire autre que la simple force militaire brutale ou des accords avec l'élite tribale, si cela était possible. Une tentative de résoudre ce problème en créant un panthéon de dieux païens a échoué.
Dans de telles conditions, l'appel à la foi de l'Empire grec, la foi supra-tribale des non Rus, des Polyiens ou des Slovènes, a contribué à la stabilisation de la société et à la consolidation de l'hégémonie de Kiev à un autre niveau.
La décision d'accepter la foi n'a pas été prise personnellement par le prince russe, et cela ne pouvait être dans le cadre de cette société. Ce processus implique les boyards et les anciens de la ville, représentants non seulement de l'équipe, mais, très probablement, de la tribu polyane. La nécessité d'adopter une nouvelle foi n'était pas associée à la formation du monarchisme en Russie, mais à l'établissement de l'hégémonie d'une communauté avec le centre à Kiev parmi d'autres tribus. Et la religion supra-tribale y a contribué.
La nouvelle religion, comme l'un des instruments politiques de subordination, ne s'enracine guère parmi les peuples ou les tribus des tributaires. Mais sa conception idéologique claire, son environnement extérieur extrêmement attrayant, sa miséricorde et sa protection, en tant que principe pour tous sans exception pendant la période d'affaiblissement de la sécurité tribale - tout cela, soutenu par la structure de l'église, qui en principe n'existait pas en Europe de l'Est avant, a fait son travail.
La christianisation acquerra une échelle et une signification complètement différentes lorsque les terres commenceront à quitter l'hégémonie de la "Rus", mais plus sur cela ci-dessous.
Ainsi, le christianisme est devenu un cadre idéologique important pour la période de désintégration des structures tribales et la transition vers une communauté territoriale, la transition d'une formation tribale aux premières formes d'État public.
Vladimir, comme ses fils, a acquis une nouvelle foi tout à fait sincère et a commencé à agir de manière chrétienne, souvent de la manière dont ils l'ont comprise. Le prince, vivant, écrit le chroniqueur dans la crainte de Dieu, ne jugeait pas les brigands. Les évêques firent remarquer au prince qu'il était jugé selon la loi de Dieu, qu'il devait punir les méchants et pardonner aux faibles, et il commença à exécuter les voleurs.
Mais cela ne correspondait pas aux coutumes tribales, et encore une fois les évêques et les anciens - les chefs de la communauté urbaine, ont remarqué que pour des crimes on peut prendre une vira (amende) pour acheter du matériel pour la guerre contre les nomades.
Et depuis les années 90 du X siècle. la menace de la steppe s'est sérieusement accrue et est devenue un facteur important qui a constamment influencé l'économie primitive de l'ancienne Russie. Vladimir a construit des fortifications contre la steppe et a recruté des guerriers dans le nord du pays, a embauché des Varègues.
L'envoi à l'école des enfants de l'élite tribale, le mouvement des guerriers du nord, leur envoi vers la Byzance alliée, l'apparition de brigands, l'émergence d'un système de gouvernement supra-tribal et supra-tribal et d'une idéologie qui a une source externe - toutes ces rares chroniques parlent d'une crise du système tribal.
Parce que la formation tribale « stable » et conservatrice était une période importante dans la vie des ethnies slaves et slaves orientales, une étape pré-étatique. Mais les déséquilibres qui se sont produits sous l'influence de facteurs externes ont servi à le détruire et à passer à une nouvelle étape, plus progressive, du développement des forces productives
Slaves de l'Est - le début de l'histoire
Qu'est-ce que la Russie
