"Alors Hérode, se voyant ridiculisé par les mages, était très en colère, et envoyé battre tous les bébés à Bethléem et dans toutes ses frontières, à partir de deux ans et au-dessous, selon le temps qu'il a appris des mages."
(Evangile de Matthieu 2:16.)
Les massacres ne sont pas inhabituels dans l'histoire de l'humanité. Il a été décidé d'extirper la population de ces villes, qui a décidé de résister aux conquérants. C'était donc à l'époque du monde antique, cela s'est répété plus d'une fois au Moyen Âge. Mais l'un des crimes de ce genre les plus terribles de l'histoire de l'humanité est traditionnellement considéré comme le massacre de petits garçons à Bethléem, prétendument commis sur ordre du roi juif Hérode. Les informations sur cette tragédie, cependant, bien qu'elle soit vénérée à la fois par les catholiques et les chrétiens orthodoxes, ne sont contenues que dans l'un des quatre évangiles canoniques, à savoir dans "l'évangile de Matthieu", alors que ni Marc, ni Luc, ni Jean ne rapportent. Matthieu n'a pas indiqué le nombre de bébés tués, mais plus tard, il y a eu 12, 12, 20, 40 et même 64 000 tués. Tous, bien sûr, sont immédiatement entrés dans les saints, ainsi que dans les icônes, mais l'origine de ces chiffres n'est inconnue de personne. L'écart est également incompréhensible - dans la tradition syrienne, il y a eu 64 000 tués, dans la tradition byzantine - seulement 12. Mais … "peut-être qu'il n'y avait pas de garçon"? Plutôt des garçons, car où, dans une ville relativement petite de Bethléem, était-il possible d'avoir autant de garçons âgés de plusieurs jours à deux ans, et il y avait aussi des bébés de sexe féminin. Étaient-ils tous rassemblés là-bas de toute la Syrie ?
Le célèbre historien juif Josèphe Flavius, qui a raconté avec goût dans ses écrits la multitude d'abominations de toutes sortes commises par Hérode, n'écrit pas non plus sur ce drame. Et j'aurais pu écrire sur son crime aussi ? Cependant, il n'en a pas dit un mot … Il est donc probable que cette "horreur" soit née comme une légende, conçue pour influencer les esprits faibles des habitants alors illettrés. Et comment les Romains (à savoir, ils étaient les vrais dirigeants de la Judée à cette époque) lui permettraient de faire cela ? Les hommes sont producteurs et contribuables. Et les tuer comme ça, à leur avis, c'était déraisonnable. Les prisonniers étaient vendus en esclavage, donnés à des gladiateurs, mais les peuples conquis vivaient sous leur domination, en général, pas mal du tout. Soit dit en passant, les Romains, 10 ans après la mort d'Hérode, viennent de priver le trône de son fils Archelaus, bien qu'il n'ait tué personne. Toutes les questions sérieuses devaient être posées à l'empereur Auguste. N'a pas demandé - il a perdu son trône et son pouvoir - tel était le niveau de capacités des " rois de Juda " d'alors.
Néanmoins. la foi est bonne parce qu'elle est « absurde, donc je crois ». D'autre part, tout événement nécessite qu'il soit illustré, imprimé dans le marbre, car, encore une fois, c'est ainsi que l'information sur les événements vient le mieux. Ainsi, la "mise à mort des bébés" est devenue l'un des thèmes les plus populaires de l'art médiéval européen. Les pages des manuscrits sont pleines d'images de la scène du meurtre, elles ont été représentées sur des tapisseries d'église et représentées sur des bas-reliefs dans les églises et les cathédrales. Ils ont été créés à des époques différentes - c'est pourquoi, tout comme dans le cas de l'image du combat entre le garçon David et le géant Goliath, nous pouvons les utiliser comme une source historique importante !
Eh bien, puisque nous sommes en VO et que notre thème est l'armure et les armes de 1050 à 1350, essayons de considérer comment leurs changements se sont reflétés dans les miniatures représentant "tuer des bébés". En principe, quelqu'un peut même comparer dans quelle mesure les images de guerriers et leurs armes dans ces scènes correspondent aux miniatures illustrant le duel entre David et Goliath, mais l'auteur estime que cette étude dans ce cas serait clairement redondante. Pour l'instant, mieux vaudrait juste voir quel genre de soldats et dans quelles armes les auteurs de miniatures ont puisé sur ce "thème cruel".
Ainsi, l'une des premières images de cette scène (de ces images disponibles aujourd'hui pour un chercheur moderne) est une miniature du Psautier de Winchester de 1150, qui représente des guerriers portant des casques avec des plaquettes de nez et une couronne incurvée vers l'avant, rappelant un bonnet phrygien. La cotte de mailles est longue, avec des manches larges. Au centre du guerrier, le fourreau de l'épée est sous la cotte de mailles. Mais de la même manière, ils sont portés par certains des personnages de la broderie Bayessoi en 1066, il ne s'agit donc vraisemblablement pas d'une fiction. (British Library, Londres)
Miniature 1190-1200 du Psautier de Saint Louis, qui appartenait au roi de France canonisé Louis IX. Il existe maintenant deux de ces psautiers à Paris et à Leyde, et sont considérés comme d'excellents exemples de manuscrits exécutés dans les styles gothique (français) et roman (anglais). Sur la miniature du Psautier de Leyde, les images des guerriers sont dessinées très soigneusement. Ils portent des casques en forme de dôme avec des plaquettes nasales et une cotte de mailles à manches longues mais étroites se termine par des gants en cotte de mailles. Quelque chose comme une chemise est clairement porté sous la cotte de mailles. Sur les jambes il y a aussi une protection en cotte de mailles, mais de "l'ancien modèle", connu de la peinture bayésienne de 1066. C'est-à-dire une bande de cotte de mailles, qui est maintenue sur la jambe devant au moyen de nombreux liens à l'arrière. Les épées sont longues, coupantes, avec un pommeau en forme de disque. (Bibliothèque universitaire de Leiden, Pays-Bas)
Psautier avec calendrier 1200-1225 d'Oxford (British Library, Londres). On voit ici un guerrier avec une épée vêtu de la même manière que dans la miniature précédente. C'est-à-dire que de telles armes étaient assez typiques de la fin du XIIe au début du XIIIe siècle, du moins en Angleterre.
Lettre majuscule d'un manuscrit de Lyon, 1215-1240 (Bibliothèque municipale de Lyon) Ici, le soldat de gauche porte un ancien casque de fer. Et les deux guerriers sont vêtus de surcots. La forme de leurs épées est également indicative. Les lames s'effilent clairement vers la pointe dans le but d'infliger non seulement un coup de hache, mais aussi un coup de poussée.
Miniature du Psautier anglais 1250-1270 (Cambridge University Library) Sur le guerrier au centre, le casque est presque le même que sur son "collègue" du manuscrit lyonnais. La cruauté de ce qui se passe est soulignée par le fait que les malheureux bébés ne sont pas seulement tués, mais aussi taillés en pièces.
Et cette miniature provient d'un manuscrit allemand de 1280 conservé à la British Library à Londres. On y voit trois guerriers dans des armes de protection multicouches typiques. En particulier, comme les effigies de Saint-Moritz, sur leurs hauberts en cotte de mailles, ils ont une tête et un cou, ainsi qu'une partie de la poitrine et, apparemment, un dos, protégés par un capuchon en cotte de mailles - kuaf avec inserts rectangulaires à l'avant et à l'arrière. Le guerrier d'extrême gauche se contente de la cotte de mailles, mais le guerrier au centre et à droite sur ses pieds dispose de moyens de protection supplémentaires sous forme de genouillères et de « tuyaux » en « cuir bouilli ». Remarquables sont leurs épées et pommeaux de poignées. Les lames commencent à s'étirer, ce qui trouvera plus tard son incarnation dans les lames de poussée-coupe du 14ème siècle.
Une miniature du livre d'heures de la Litanie des Saints, vers 1300. Habituellement, la litanie contient des enregistrements de prières dans lesquelles les saints sont répertoriés. Le lecteur prononce le nom de chaque saint à voix haute, suivi de la phrase: ora pro nobis (priez pour nous). Mais ce livre a la particularité de contenir des illustrations de chaque saint à côté de son nom. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Les ellets sur les épaules sont un signe précis des temps
Miniature du Psautier de Peterborough, Angleterre, 1300-1325. (Bibliothèque royale de Belgique, Bruxelles) Les armures et les syuorkos n'ont pas changé, mais deux petites " bagatelles " sont apparues - des ellets sur les épaules et des genouillères bombées.
Bréviaire (synopsis ou livre de prières en latin) 1323-1326 (Bibliothèque nationale de France, Paris) Seulement 25 ans se sont écoulés et, comme on peut le voir sur cette miniature, des plaques au-dessus des avant-bras, des coudières et des jambières ont été ajoutées aux cottes de mailles. Casques globulaires avec nez ou visière.
miniature env. 1340 Autriche (Bibliothèque municipale de Schaffhouse)
miniature env. 1360 Ratisbonne, Allemagne. (Musée et bibliothèque Pierpont Morgan, New York). Guerriers à gauche en armure typique du milieu du XIVe siècle. Jupons courts, sangles d'épée sur les hanches, les épées elles-mêmes ont des lames effilées en pointe. Sur les mains - gants en plaque au lieu des anciens gants en cotte de mailles ou "mitaines" avec une coupe au milieu de la paume. Le guerrier de gauche a une chapelle-de-fer sur la tête, celui de droite a un casque de bascinet typique.
Coffret avec la scène du "Meurtre des bébés". Village de Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, France. Dernier quart du XIIe siècle Émail et cuivre doré. (Louvre, Paris)
Ainsi, il est évident que les images d'armures et d'armes sur des miniatures dans les manuscrits du Moyen Âge correspondent exactement aux effigies datées des mêmes années et sont confirmées par d'autres artefacts matériels qui sont parvenus jusqu'à nos jours, dont d'innombrables sources écrites vérifiées., d'ailleurs, par renvois. Les changements dans les objets de la culture matérielle sont tout aussi évidents et cohérents. Et il suffit d'additionner tous les intervalles de temps pendant lesquels certains artefacts ont lieu, car il s'avère que la durée d'une époque donnée coïncide exactement dans le temps avec la chronologie traditionnelle. Il n'y a tout simplement nulle part où se glisser dans une histoire "non conventionnelle" avec chronologie, ainsi que pour faire des milliers d'effigies, écrire des milliers de manuscrits avec des miniatures, couvrir les murs des châteaux et des cathédrales de fresques, tailler des statues, fabriquer des reliquaires et des aquamanilas, forger des casques, des épées, etc., et alors seulement, pour… changer aux yeux des descendants la durée du Moyen Âge en tant qu'ère ! Quel abîme de travail et quel en est le bénéfice ? Il est difficile d'imaginer une grande bêtise…
