"Et je suis allé vers l'ange et je lui ai dit:" Donne-moi un livre. " Il m'a dit: « Prends-le et mange-le; ce sera amer dans ton ventre, mais dans ta bouche ce sera aussi doux que du miel."
(Apocalypse de Jean le Divin 10: 9)
Parlons maintenant plus en détail des anciens codes des Aztèques et des Mayas. Commençons par le "Code de Grolier" - un manuscrit maya, qui est conservé à Mexico, au Musée national d'anthropologie, mais n'a jamais été exposé publiquement dans ce musée. La conservation du code est médiocre. Mais il a été montré au public pour la première fois en 1971 lors d'une exposition au club Grolier à New York (bien qu'il ait été trouvé encore plus tôt !), c'est pourquoi il a reçu ce nom. Selon son propriétaire, le manuscrit a été trouvé dans l'une des grottes de la jungle du Chiapas. Ainsi, il s'est avéré que c'est le quatrième livre manuscrit maya survivant.
Page endommagée du "Codex Grolier".
Le codex contient 11 fragments de papier (provenant de l'écorce de ficus), mesurant 18 × 12,5 cm; de plus, les images sont placées uniquement sur leur face avant. Il est possible que le manuscrit original contenait plus de 20 feuilles. Le contenu du manuscrit est astrologique, il est écrit en langue maya et montre les phases de Vénus, et le contenu correspond au bien connu "Code de Dresde".
Codex Colombino.
En 1973, un fac-similé du manuscrit a été publié, mais des doutes ont immédiatement surgi quant à son authenticité. L'analyse au radiocarbone a montré qu'il remontait à environ 1230, mais des scientifiques sceptiques ont commencé à affirmer qu'il s'agissait d'un faux, fabriqué sur des feuilles de papier trouvées lors des fouilles. Le deuxième examen a été effectué en 2007, et ceux qui l'ont effectué ont déclaré qu'ils ne pouvaient ni prouver ni nier l'authenticité du Code Grolier. Et seul un examen de 2016, mené à l'Université Brown aux États-Unis, a confirmé qu'il était réel. Il faut ajouter ici qu'aujourd'hui il est pratiquement impossible de falsifier un vieux document à cause… des événements de 1945 et du début des essais nucléaires. Des millions de tonnes de sol radioactif, éjectées dans l'atmosphère terrestre, diffusent très largement des isotopes radioactifs, en particulier du carbone radioactif saturant la végétation qui nous entoure. Par conséquent, si c'est du bois ou du papier, ou de l'encre, alors… c'est un faux. Mais sinon, alors l'original. Bien que la difficulté réside dans le fait que l'on doit travailler littéralement avec les atomes d'une substance particulière, ce qui rend de telles analyses extrêmement difficiles et très coûteuses.
"Code de Madrid" (réplique). (Musée d'Amérique, Madrid)
De plus, le codex parlait de divinités qui, à cette époque, c'est-à-dire il y a un demi-siècle, étaient encore inconnues de la science, mais ont appris plus tard à leur sujet. Cependant, ce codex présente de nombreuses différences par rapport à trois autres codes mayas bien connus des musées de Dresde, Madrid et Paris. Comment peut-on l'expliquer? Il peut y avoir de nombreuses raisons, car le "Conte des années passées" n'est pas non plus similaire au manuscrit de John Skilitsa, bien que les dessins qu'il contient (certains) soient très similaires.
Une autre preuve que le code est authentique est qu'il a été trouvé avec six autres objets anciens, tels qu'un couteau sacrificiel et un masque rituel. Des analyses ont montré que ces artefacts ne sont pas des faux et que leur âge est exactement le même que l'âge du manuscrit lui-même. Pourtant, il y a toujours ceux qui parlent brito, alors qu'en fait ils ont une coupe de cheveux… Telle est la nature de certaines personnes !
Le Codex Colombino appartient aux codes mixtèques et contient des descriptions des actes du chef mixtèque nommé Eight Deer (un autre nom est Tiger Claw), qui a vécu au 11ème siècle, et d'un souverain nommé Four Winds. Il enregistre également les rites religieux qui ont été accomplis en leur honneur. Il aurait été créé au XIIe siècle, acheté par le Musée national en 1891, et une copie réalisée en 1892. Parmi les exploits glorieux du chef des Huit Cerfs, commis avant l'arrivée des Espagnols, la conquête de propriétés foncières aussi importantes des Mixtèques que Tilantongo et Tututepec. Grâce à eux, ainsi qu'aux alliances matrimoniales fructueuses qu'il a conclues, les Huit Cerfs ont réussi à unir les nombreuses possessions des Mixtèques dans la période dite post-classique. Le célèbre archéologue et historien mexicain Alfonso Caso (1896-1970), qui a étudié les peuples du Mexique avant la conquête espagnole, a pu prouver que ce code, ainsi que le code Becker I (situé dans un musée à Vienne), sont fragments d'un code. Leur disposition générale a été publiée en 1996, et elle-même a été nommée "Code d'Alfonso Caso" en son honneur.
Le code de Wamantle
Le Codex de Huamantla a été créé pour raconter l'histoire du peuple Otomi de Huamantla. Il décrivait comment le peuple Otomi du Chiapana (aujourd'hui le territoire de l'État de Mexico) à Huamantlu s'était installé sur les terres de l'État actuel de Tlaxcala. Otomi croyait que dans cette migration, ils étaient patronnés par la déesse Shochiketzal et Otontecuhtli - le dieu du feu lui-même. Les noms des dirigeants qui ont dirigé la réinstallation ont été nommés, et les pyramides de Teotihuacan ont été présentées comme recouvertes de végétation, c'est-à-dire. à cette époque, ils ont été abandonnés. Puis, déjà au 16ème siècle, la culture Otomi s'est complètement dissoute dans la culture matérielle, la langue et la mythologie de Nahua. Un deuxième groupe pictographique a été ajouté par un autre artiste au-dessus du premier. Il prend moins de place et dépeint la participation des Indiens Otomi à la conquête du Mexique et leur vie déjà à l'époque de la domination espagnole.
Le Codex florentin.
Le soi-disant "Codex florentin" ou "Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne" est également très intéressant - un manuscrit écrit par le moine franciscain Bernardino de Sahagun (1499-1590). L'ouvrage est de nature véritablement encyclopédique et a été écrit huit ans après que Cortez eut achevé la conquête de la Nouvelle-Espagne. Le Codex florentin est tombé entre les mains de la famille Médicis vers 1588 et est aujourd'hui conservé à la Bibliothèque Laurentienne des Médicis à Florence. Sahagun a décidé d'écrire son livre afin … de comprendre les faux dieux indiens, de les démystifier avec confiance et d'éradiquer la croyance en ces dieux pour le triomphe du christianisme. Dans le même temps, il rend hommage aux aborigènes, n'hésitant pas à écrire que les Mexicains « sont considérés comme des barbares de peu de valeur, mais en matière de culture et de raffinement ils sont au-dessus des autres peuples qui prétendent être très courtois ». Il était soutenu par des anciens de nombreuses villes du centre du Mexique, des étudiants nahuas et des étudiants du Santa Cruz College de Tlatelolco, où Sahagun enseignait la théologie. Les anciens ont collecté des matériaux pour lui, après quoi ils ont été enregistrés en écriture pictographique, qui a ainsi été conservée. Les étudiants nahua, quant à eux, s'employaient à déchiffrer des images existantes, ainsi qu'à compléter le texte, transcrivant phonétiquement les sons de la langue nahuatl à l'aide de lettres de l'alphabet latin. Ensuite, Sahagun a parcouru les textes finis écrits en nahuatl et a donné sa propre traduction, faite en espagnol. Un travail aussi complexe a nécessité près de 30 ans de travail minutieux et a finalement été achevé en 1575-1577. Puis elle a été emmenée en Espagne par le frère de Rodrigo de Sequera, le principal résident des Franciscains au Mexique, qui a soutenu Sahagun tout le temps.
Le Code Huexocinco est même apparu devant un tribunal espagnol !
Le code lui-même comprend 12 livres, divisés en quatre volumes dans des reliures séparées, mais trois volumes en ont été tirés. Le texte est présenté en deux colonnes verticales: à droite le texte nahuatl, et à gauche sa traduction en espagnol par Sahagun. Le codex contient 2468 (!) illustrations superbement exécutées, situées principalement dans la colonne de gauche, où la partie texte est légèrement plus courte. Ainsi, dans les illustrations, les anciennes traditions de transmission d'informations à l'aide du dessin de Nahua ont été préservées, auxquelles ont été ajoutés des signes extérieurs qui étaient déjà caractéristiques de la peinture européenne de la Renaissance.
La page de codes Ueszinko.
Le "Codex de Huescinko" de 1531 est également très intéressant, et surtout parce qu'il n'a été écrit que sur huit feuilles de papier amatl, qui a été fabriqué en Amérique centrale avant même l'apparition du papier européen, mais est un document qui a paru devant les tribunaux ! Oui, les Espagnols ont conquis et détruit les États indiens. Mais seulement 10 ans plus tard, un procès a eu lieu dans lequel les Indiens, anciens alliés de Cortez, se sont opposés au gouvernement colonial espagnol du Mexique. Hueszinko est une ville, et ses habitants en 1529-1530, en l'absence de Cortes, l'administration locale obligea les Indiens Nahua à payer des taxes disproportionnées sur les biens et services. Cortez, de retour au Mexique, avec les Indiens Nahua (qui se sont plaints auprès de lui), a entamé une action en justice contre les autorités espagnoles. Tant au Mexique qu'en Espagne, où l'affaire a été réexaminée, les plaignants l'ont gagnée (!), Après quoi, en 1538, le roi d'Espagne a publié un décret selon lequel les deux tiers de tous les impôts mentionnés dans ce document étaient restitués au habitants de la ville de Hueszincco.
La page Parchemin des offrandes montre une fois de plus à quel point la bureaucratie aztèque était développée et à quel point la comptabilité et le contrôle étaient bien organisés !
Le Rouleau des Tributs décrit le montant et le type de tribut à payer à Mexico-Tenochtitlan, chef de la triple alliance du Mexique, Tezcoco et Takuba, à l'époque précédant la conquête espagnole. Très probablement, il s'agit d'une copie d'un document plus ancien que Cortez a ordonné de rédiger, qui voulait en savoir plus sur l'économie de l'empire indien. Chaque page du parchemin indique combien chacune des 16 provinces subordonnées doit payer. Le document est d'une grande valeur, car il nous présente à la fois l'arithmétique des Indiens, ainsi que leur économie et leur culture.
Mais c'est le document le plus intéressant pour les lecteurs de la VO: "L'histoire de Tlaxcala", dont sont tirés seulement la majorité des dessins du livre "La chute de Tenochtitlan". Dans certains cas, ils sont donnés graphiquement, dans d'autres - sous forme de miniatures colorées. En tout cas, ils nous montrent très clairement de nombreux détails intéressants concernant les vêtements, les armes et la nature des hostilités entre les Espagnols, leurs alliés Tlaxcoltèques et Aztèques. Voici une reproduction de 1773 tirée de la version originale de 1584.
Le manuscrit "Toile de Tlaxcala" a été créé dans la ville de Tlaxcala par ses habitants des Tlaxcoltèques dans le but de rappeler aux Espagnols leur loyauté et le rôle de Tlaxcala dans la défaite de l'empire aztèque. Il contient de nombreuses illustrations montrant la participation du peuple Tlaxcalan aux batailles avec les Aztèques avec les Espagnols. Le nom espagnol du document est « L'histoire de Tlaxcala » et, plus intéressant encore, parmi les Espagnols, il n'y a jamais eu une personne qui aurait déclaré que tout cela était « des inventions et des mensonges indiens ». Et, semble-t-il, ce qui est plus facile - dire que tout cela a été inventé par les Tlashkalans inadaptés, mais en fait ils n'ont pas beaucoup aidé, et la victoire des Espagnols a été apportée par le courage de l'esprit et la piété! Mais non, L'histoire de Tlaxcala n'a jamais été remise en question.
C'est ainsi que Cortez et sa compagne, l'Indienne Marina, reçurent les députations indiennes. "Histoire de Tlaxcala".
"Vous combattrez avec nous, et nous vous libérerons du règne des Aztèques !" - quelque chose comme ça a dit Cortés à travers sa traductrice Marina avec les Tlashkalans, et ils l'ont écouté.
Les Espagnols et leurs alliés au combat. Remarquez les épées espagnoles entre les mains du peuple tlaxcalan.
Un autre manuscrit maya s'appelle le Codex Dresden et est conservé à la Bibliothèque d'État et universitaire de Saxe. Il a été acheté à Vienne en 1739 par la bibliothèque électorale de Dresde sous le nom de "Livre mexicain". En 1853, il a été identifié comme un manuscrit maya. Il a 39 feuilles, qui sont écrites des deux côtés, et la longueur totale de "l'accordéon" est de 358 centimètres. Le célèbre amatl servait de papier. Le codex contient des hiéroglyphes, des nombres amérindiens et des figures humaines, ainsi que des calendriers, des descriptions de divers rituels et des calculs des phases de la planète Vénus, des éclipses de Soleil et de Lune, des "instructions" sur la conduite des cérémonies du Nouvel An, une description de l'endroit où habite le Dieu de la Pluie, et même une image du Déluge sur une page entière. Ernst Förstermann (1822-1906), bibliothécaire royal et directeur de la Bibliothèque d'État et universitaire de Saxe, est un éminent érudit qui a étudié les codex mayas au XIXe siècle. Il a expliqué les systèmes astronomiques décrits dans le code et a prouvé que les divinités qui y sont représentées, les nombres et les noms des jours de la semaine sont directement liés au calendrier maya de 260 jours.
Le Codex de Tovara (Bibliothèque John Carter Brown), du nom du jésuite mexicain du XVIe siècle Juan de Tovar, est d'un grand intérêt, qui contient une description détaillée des rites et des cérémonies des Indiens aztèques. Il contient 51 aquarelles pleine page. Ces dessins ont un lien direct avec la pictographie indienne précolombienne et ont une valeur artistique rare. La première partie du codex décrit l'histoire des voyages des Aztèques avant l'arrivée des Espagnols. La seconde est consacrée à l'histoire illustrée des Aztèques. Dans le troisième - il y a un calendrier des Aztèques avec des mois, des semaines, des jours et des fêtes religieuses de l'année déjà chrétienne de 365 jours.
Une des pages du "Code de Dresde". Soit dit en passant, c'est le seul manuscrit maya disponible pour les visiteurs pour une visualisation gratuite. (Musée du livre de la Bibliothèque d'État et universitaire de Saxe à Dresde)
Fait intéressant, les cinq derniers jours du calendrier étaient appelés "nemontemi" et étaient considérés comme des jours inutiles et même malchanceux. Pour eux, c'était une période dangereuse, à tel point que les gens essayaient de ne pas quitter la maison inutilement et ne cuisinaient même pas leur propre nourriture, afin de ne pas attirer l'attention des mauvais esprits.
"Accordéon" du "Code de Dresde".
Ainsi, une étude approfondie de tous ces codes permet d'obtenir une quantité importante d'informations, tant sur la vie des Indiens de Mésoamérique avant l'arrivée des Espagnols, qu'après la conquête espagnole. Les informations textuelles sont complétées par des textes sur les stèles et les dessins, dont les célèbres dessins mayas du temple de Bonampak. Ainsi, l'affirmation selon laquelle nous connaissons l'histoire des Indiens « uniquement des Espagnols » n'est pas vraie !
