La charité dans la Russie pré-révolutionnaire. Il y avait un autre élément très important de la charité dans la Russie tsariste - la lutte contre la faim. Ainsi, 1891 s'est avéré être un terrible échec de récolte pour la Russie. Les provinces de Nijni Novgorod, Simbirsk, Saratov, Oufa, Penza, Toula, Kazan, Orenbourg, Tambov, Riazan, Voronej et Viatka ont beaucoup souffert.
Face à cette catastrophe, le gouvernement a organisé l'approvisionnement en semences d'hiver de la population nécessiteuse pour assurer la future récolte. Le Bureau du Saint-Synode et la Croix-Rouge russe y ont activement participé. Dans de nombreuses provinces touchées par les mauvaises récoltes, dont Penza, des comités provinciaux ont été créés pour collecter des dons au profit de la population touchée par les mauvaises récoltes.
"Vedomosti du Comité diocésain de Penza" témoigne que les sommes en faveur des victimes de la mauvaise récolte ont été reçues dans la période du 16 septembre au 15 octobre 1891. Il est à noter que les fonds ne provenaient pas seulement des bienfaiteurs de Penza.
1. Sommes reçues du Comité diocésain de Saint-Pétersbourg 3 000 roubles, du Comité diocésain du Don 182 roubles, du Comité diocésain de Moscou 2 000 roubles, Astrakhan - 94 roubles, Vladimirsky - 500 roubles, Yaroslavsky - 238 roubles;
2. Recueilli pendant les services religieux dans des assiettes et des tasses dans les églises 234 roubles 61 kopecks;
3. Dons reçus de personnes extérieures à la province de Penza: de l'épouse du sénateur M. P. Shakhova 25 roubles, de A. N. Pleshcheev 499 roubles 37 kopecks;
4. Les sommes versées par Sa Grâce, le Gouverneur de Penza et les personnes vivant à Penza, les nobles, les marchands, les personnes d'autres classes et diverses institutions sont de 2 039 roubles 94 kopecks.
Et au total, jusqu'au 15 octobre 1891, des dons ont été reçus en faveur des victimes de la mauvaise récolte 12 549 roubles 92 kopecks.
Parmi ceux-ci, il a été dépensé:
1. Délivré au maire de la ville de Penza N. T. Evstifeev pour l'achat de 1 200 pouds de seigle à distribuer aux habitants nécessiteux de la province de Penza qui ont souffert d'une mauvaise récolte 1 098 roubles;
Délivré au trésorier de la maison épiscopale de Penza, le hiéromoine Nifont pour paiement au bureau du chemin de fer Syzran-Vyazemskaya, pour 11 pouds envoyés 20 livres de biscottes de seigle, 7 roubles 24 kopecks.
Un total de 1.105 roubles et 24 kopecks ont été dépensés ».
Le total des fonds reçus à la disposition du Comité exécutif de l'alimentation au cours de la période du 21 juillet au 15 octobre 1891 était de 1 168 roubles. Pour l'entretien de la cantine publique gratuite de la ville 448 roubles 9 kopecks. En plus des dons monétaires, il y avait aussi des dons alimentaires, qui s'élevaient du 1er au 15 décembre 1891 à: farine 831 livres 2 livres, pois 50 livres, du marchand Krasilnikov 493 livres de farine.
Il ne faut pas oublier une direction purement militaire de la charité pré-révolutionnaire comme celle d'aider les blessés. Le développement de cette direction a été fortement influencé par la guerre russo-turque, qui a commencé en 1877. Penza, par exemple, a emmené 349 blessés dans des hôpitaux caritatifs. Des documents d'archives montrent que
« Les patients recevaient des médicaments de la pharmacie située à l'hôpital de zemstvo, tandis que la nourriture provenait de la cuisine de l'hôpital…
Les hôpitaux de la Croix-Rouge, tant aux yeux de toute la société que, d'après l'opinion de ceux qui étaient spécialement envoyés pour les examiner, se situaient à tous égards au-dessus des hôpitaux militaires.
Le contenu y est excellent, les soins aux malades sont excellents, la discipline militaire n'a été violée d'aucune façon et les patients se sont comportés de manière impeccable. »
Il est important qu'à la demande des militaires, l'administration locale de la société leur accorde des prestations.
Par exemple, à la demande de Pavel Petrovich Arisov, un caporal à la retraite de la 213e compagnie d'infanterie, un paysan de la province de Penza du village de Koromal, il a reçu une allocation pour l'achat d'une vache, car
…NS. Arisov a participé à la guerre russo-turque et est tombé malade: une maladie de la main gauche, de la mâchoire inférieure du côté droit, des maux d'oreille du côté droit et du bruit dans la tête, et souffre également des yeux, n'est pas capable de travail, la famille se compose de leur femme et de trois jeunes enfants, est en très mauvais état et ne peut pas acheter d'argent pour une vache par son travail.
Imaginez maintenant ce qu'est une vache dans la paysannerie d'alors ? Ce n'est pas pour rien qu'on l'appelait « mère-infirmière ». Et ce paysan l'a eu.
L'attitude du gouvernement face à… l'enrichissement intensif des monastères était très intéressante, ce qui lui a même causé du mécontentement ! Le gouvernement a estimé qu'en présence de fonds importants, les monastères devraient en donner une certaine partie à des besoins caritatifs. Ainsi, il serait possible de réduire les coûts de la trésorerie de l'État. Et pour montrer que les moines essaient par tous les moyens d'apporter du soulagement au peuple. Un jugement très logique, et je dirais tout à fait moderne, bien qu'il ait eu lieu bien avant 1917.
Ainsi, les monastères de Penza, considérés comme loin d'être prospères, possédaient en 1894 des parcelles de terrain d'un montant de 10 000 dessiatines, et le capital de nombreux monastères dépassait 25 000 roubles. À cet égard, le département ecclésiastique a exigé que les monastères remplissent d'urgence les tâches suivantes dans le domaine de la protection sociale:
1. Offrir un abri à tous les défavorisés.
2. Mettre en place des orphelinats.
3. De céder une partie des locaux aux personnes âgées, souvent privées d'abri et d'un morceau de pain.
4. Établir des hôpitaux et des chambres de patients, etc.
Selon la définition du Synode du 21 août 1891, les monastères et les églises les plus riches devraient donner des prestations en espèces de leurs fonds en faveur des nécessiteux et ne pas cesser de nourrir les pauvres.
Aussi, l'évêque de Penza a fait la proposition suivante pour le consistoire:
« Au nom du Christ Sauveur, qui a même miraculeusement nourri les affamés et nous a commandé de nourrir les affamés, invitez des hommes et des femmes aux monastères:
a) où l'alimentation des étrangers et des pauvres ne s'arrêterait pas et ne réduirait pas ceux-ci, mais, au contraire, s'élargirait;
b) malgré cela, admettre 5 garçons dans les monastères masculins, et 5 filles dans les monastères féminins, en plus de ceux qui existent déjà, principalement des orphelins et des enfants du clergé. »
Cette disposition était contraignante. Et il a été envoyé à tous les monastères de la province de Penza.
Conformément à cette disposition, au cours de l'année, les abbés des monastères ont envoyé des rapports au consistoire, selon lesquels 28 garçons, 77 filles et 11 vieilles femmes sans abri ont été acceptés pour l'entretien. Le nombre total de personnes vivant des monastères était de 116. Les enfants apprenaient les connaissances nécessaires. De plus, des cantines gratuites ont été ouvertes dans les monastères, dans lesquelles jusqu'à 500 personnes ont été nourries.
Par exemple, 20 personnes ont été nourries dans les salles à manger du couvent de la Trinité de Penza. Au couvent de Paraskevo-Ascension - de 50 à 90. Au couvent de Mokshansk Kazan - tout le monde vient. Dans le couvent de l'Assomption Nizhnelomovsky - 10 personnes. À Kerensky Tikhvinsky, il y a 90 personnes. Il y a 30 personnes dans la communauté Kovyliai Trinity. Il y a 50 personnes dans le couvent de la Trinité Chufarovsky.
Dans les monastères, le nombre de personnes nourries gratuitement était le suivant. Au monastère de la Transfiguration de Penza - 30 personnes; à Nijnelomovskiy Kazan - 10 personnes; à Narovchatsky Trinity-Scanovoe - de 20 à 40 personnes; à Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky Vyasskaya Vladimirskaya ermitage - tous les arrivants.
Imaginons maintenant combien de personnes nécessiteuses ont été nourries de cette manière dans les monastères. partout en Russie … Et les chiffres ne sont pas petits du tout.
Et alors? Avec la fermeture des monastères et des églises, l'État soviétique a-t-il commencé à nourrir tous ces gens ?
Ne me fais pas rire…
Il était tout simplement impossible de boucher un tel « trou » dans les premières années du pouvoir soviétique. Par la suite, tous les fonds ont été dépensés pour l'industrialisation, la collectivisation, l'armée et la marine. Notre peuple a donc dû tout simplement oublier une telle alimentation. Ils n'étaient pas organisés même pendant la famine du début des années 1930.
Dans la cause de la charité, les monastères ont reçu un certain soutien du Comité diocésain. Un tel soutien dépendait des revenus du monastère et du nombre d'institutions caritatives nécessiteuses qui y étaient ouvertes.
Par exemple, le couvent Paraskevo-Voznesensky a reçu une allocation de 488 pouds de farine par an. Le couvent de l'Assomption Nizhnelomovsky avait une salle à manger pour 10 personnes. Par la suite (sous l'influence du Comité diocésain) il a été étendu à 50 personnes, et une allocation de 240 pouds de farine a également été fournie.
Parmi les monastères, un seul monastère de la Transfiguration de Penza d'un montant de 145 pouds de farine a reçu une allocation. Dans le monastère, 30 personnes étaient constamment nourries et elles ne recevaient que 1,5 livre (un peu plus de 600 grammes) de farine par personne et rien de plus. C'est-à-dire qu'ils leur ont donné du pain et du ragoût, mais c'est tout. Et le pain n'était pas donné en abondance. Cependant, si une personne n'avait pas de nourriture du tout, cela lui était utile.
L'activité suivante des monastères fut la création d'abris, d'hôpitaux et d'hospices.
Ainsi, il y avait une pratique de vivre dans des monastères d'un petit nombre de personnes infirmes, paralysées et autres "faibles". En règle générale, ils vivaient comme des novices, mais n'obéissaient pas. Aussi, les moines et les novices qui, en raison de la vieillesse ou de la maladie, ne pouvaient pas bénéficier au monastère, étaient libérés de l'obéissance et vivaient du plein soutien du monastère.
Ainsi, en 1881 dans le "Bulletin des moines du couvent de l'Assomption de Krasnoslobodsky", il a été rapporté:
« Il y avait ceux qui ont été écartés de l'obéissance pour cause de vieillesse et de mauvaise santé: religieuses - 5; novices en soutane - 6; novices bâclées - 4; vivant à l'essai - 10.
Au monastère des femmes de la Trinité de Krasnoslobodsky, 8 personnes ont été libérées de l'obéissance (sans explication).
En 1900, le nombre de résidents non obéissants du monastère augmenta. Au couvent de la Trinité de Penza, 41 personnes n'ont pas obéi. Il y a 32 personnes dans le monastère Kerensky Tikhvin. Il y a 44 femmes à Krasnoslobodsky Uspenskoye. Il y a 26 femmes à Krasnoslobodsky Troitsky pour les femmes. Dans le Narovchatsky Trinity-Scan pour hommes - 7 personnes. Il y a 19 femmes dans l'épreuve féminine de Mokshanskoe Kazan.
Il convient de noter que les moines avec un grand zèle fournissaient une assistance spirituelle (pour prier, servir une panikhida, faire un don d'accessoires de culte), mais lorsqu'il s'agissait d'une assistance financière, divers problèmes se posaient ici.
Soit dit en passant, une aide a également été apportée aux étudiants. Des bourses de bienfaisance ont été établies pour les meilleurs étudiants. En 1913, 32 bourses de ce type ont été créées pour un montant de 200 à 300 roubles chacune.
À propos, dans la même université d'État de Penza, de telles bourses sont également établies aujourd'hui, ainsi que des bourses du recteur aux étudiants pour des recherches particulièrement intéressantes. Et ce sont des développements vraiment intéressants d'étudiants (j'étais présent à leur examen).
Vous devez donc comprendre que le système d'assistance aux nécessiteux dans la Russie tsariste différait du système soviétique, tout d'abord par son caractère social.
En URSS, toutes les aides étaient fournies par l'État.
Le public a eu l'occasion de faire preuve de compassion, peut-être en donnant 10 kopecks à une vieille femme. Pas de mécénat, pas de parrainage et de charité privée, pas de philanthropie - rien de tout cela n'est arrivé. L'État régnait sur tout.
Et à certains égards, c'était bon, et à d'autres, c'était mauvais. Le système était inflexible.
Mais aujourd'hui, nous avons tous les mêmes types d'assistance caritative qui étaient dans la Russie tsariste. Plus le système étatique d'assistance à ceux qui en ont besoin.
Ce n'est peut-être que maintenant que nous sommes parvenus à une combinaison optimale du privé et du public.
Certains voudront peut-être approfondir leurs connaissances sur ce sujet. Voici donc une liste de références, y compris la recherche de thèse:
Cependant, ce n'est pas tout.
Et nous vous parlerons d'un aspect intéressant de la protection de la population pauvre de l'Empire russe.
