Les tribus arabes (saracéniques) (groupe linguistique sémito-hamitique) vivaient au VIe siècle dans de vastes territoires du Moyen-Orient: en Arabie, en Palestine, en Syrie, occupaient la Mésopotamie, le sud de l'Irak moderne. La population arabe menait à la fois un mode de vie sédentaire, semi-sédentaire et nomade, ce dernier prédominant. Ce type d'activité a donné naissance à un type particulier de relation sociale que l'on peut observer aujourd'hui. Pendant cette période, les tribus se sont unies en syndicats, où il y avait des groupes dominants et subordonnés.
Les frères vendent Joseph aux Ismaélites. Trône de l'archevêque Maximien du VI siècle. Archevêque. Musée. Ravenne. Photo de l'auteur
A cette époque, sur la base des "camps" de nomades, apparaissent des villes arabes proprement dites - des cités-états.
La société arabe était au stade précoce de la "démocratie militaire", avec de fortes traditions "démocratiques", les tribus ou les clans étaient dirigés par leurs chefs - des cheikhs ou des chefs militaires (rois ou maliks). Toute la population masculine du clan était une armée: « Il n'y a aucun pouvoir sur eux, écrit Ménandre le Protecteur, ni sur un seigneur ». La vie consistait en de nombreuses escarmouches à la fois avec les peuples sédentaires et entre les tribus. Cependant, on observe la même situation parmi les tribus germaniques de cette époque.
Chameau. Egypte VI-VIII siècles Le musée du Louvre. La France. Photo de l'auteur
Il est à noter que seuls certains territoires occupés par cette ethnie ont retenu l'attention des auteurs romains. Bien entendu, une attention particulière a été accordée à leurs incursions dans les régions frontalières de Byzance. Au VIe siècle. elles étaient régulières et atteignaient de grandes arrières, par exemple Antioche en Syrie.
Les tribus nomades arabes, comme les sociétés nomades d'Eurasie, considéraient les frontières des États civilisés comme un objet légitime, du point de vue des Bédouins, à piller: le commerce de guerre était la composante la plus importante de l'activité économique des nomades., comme l'écrit Jean d'Éphèse: « Les troupes arabes avancèrent et pillèrent tous les villages d'Arabie et de Syrie ». [Pigulevskaya N. V. Arabes aux confins de Byzance et de l'Iran aux IV-VI siècles. M.-L., 1964. S. 291.]
Les Dux, qui dirigeaient les troupes frontalières, et les Arabes fédérés des Romains, qui recevaient le butin des raids contre les ennemis de l'empire et une récompense monétaire annuelle, se sont battus contre les nomades. Les Romains appelaient les chefs de ces tribus Philarques et Ethnarques. Les philarques se sont battus entre eux pour le droit d'être fédérés de Rome: au VIe siècle, c'était d'abord une tribu de Kindits, puis, les Salikhides et les Ghassanides, dont le chef, au milieu du siècle, devint le « premier » parmi d'autres philarques. Du côté du shahinshah sassanide se trouvait le roi du proto-état arabe des Lakhmides (philarque dans la terminologie roméenne) Alamundr (Al-Mundir III ou Mundar bar Harit) (505-554), puis ses fils. Si les alliés des Romains, les Sarrasins, étaient le plus souvent chrétiens, alors les Lakhmides étaient soit des chrétiens nestoriens, soit des païens, apportant souvent des sacrifices humains.
Les formations tribales répertoriées ont été rejointes par d'autres tribus d'Arabie.
Les Arabes ont commencé le 1000e musée archéologique d'Istanbul. Istanbul. Turquie. Photo de l'auteur
Les pays « civilisés » (Byzance et Iran) menèrent, envers les nomades, la même politique que la Chine envers les Huns. Les Sassanides s'occupèrent donc des derniers Lahmides à la fin du VIe siècle, ouvrant ainsi leur frontière aux invasions d'autres tribus arabes.
La période que nous considérons peut être désignée comme le siècle de « l'accumulation » de compétences étatiques et militaires chez les Arabes, qui ont émergé après la formation de l'idéologie tribale et l'adoption du monothéisme dans la création d'un État (early state). Bien que la structure tribale - une tribu-armée, pendant longtemps, dans la chair jusqu'à nos jours, sera la base de la société arabe et des formations étatiques individuelles.
Pendant cette période (à la cour des Lakhmides) l'écriture est apparue, les Arabes avaient de la poésie, menaient un vaste commerce. C'est-à-dire qu'il est impossible de représenter cette société comme "sauvage", en même temps, la mentalité spécifique des nomades, influencée, et influence encore, sur la vision du monde particulière de l'Arabe, qui est difficile à comprendre par l'Européen.
Les Arabes se sont battus sur des chameaux et des chevaux. Pour être précis, ils se déplaçaient très probablement sur les lieux de batailles à dos de chameau et de chevaux, mais le plus souvent ils combattaient à pied, car au VIIe siècle, lors de leurs fameuses campagnes de diffusion de l'Islam, les soldats combattaient à pied. Mais, bien sûr, ils avaient l'habileté de combattre en formation montée, comme lors de la bataille de Kallinikos le 19 avril 531, sur laquelle j'ai déjà écrit.
Les auteurs romains écrivent constamment sur "l'instabilité" des Arabes en tant que guerriers, alors qu'ils rappellent le plus souvent la bataille de Kallinikos, lorsque, en raison de leur fuite, les Perses ont vaincu Bélisaire. Mais au VIe siècle. les batailles sont connues quand ils ont vaincu les Romains, et dans la bataille du "Jour de Zu Kar" à une source près de Kufa, en 604, ils ont vaincu les Perses.
Il nous semble que cette soi-disant "instabilité" est liée, tout d'abord, à l'armement léger des Arabes, qui n'utilisaient presque pas d'armes défensives. Dans les batailles auxquelles les Bédouins ont participé, aux côtés des Romains et des Iraniens, ils ont essayé moins de se battre que de s'enrichir dans les camps ennemis, ce qui a souvent conduit à la défaite de leurs alliés. Un autre facteur "d'instabilité" était la question de protéger une espèce, au sens propre et figuré du terme, quand il n'était pas honteux de sauver des vies par la fuite, et de ne pas mourir au combat, incapable de voler les vaincus ou les nôtres., en fuyant.
Très peu d'images de guerriers arabes ont survécu à ce jour et, par conséquent, l'adoption de l'islam n'a pas contribué à l'image du peuple.
Arabes du VIe siècle. Reconstitution par E.
Apparence. Des personnes aux cheveux longs peuvent être vues dans toutes les images de cette période. On sait que l'huile était utilisée pour "coiffer" les cheveux longs, les Arabes s'occupaient des cheveux, contrairement à l'opinion répandue et enracinée dans la conscience de masse selon laquelle dans les temps anciens les gens étaient des sauvages et cherchaient à ressembler à des sauvages. Des nomades aux cheveux longs sont représentés sur un morceau de tissu d'Égypte lors de la bataille des Éthiopiens et des Sassanides, sur le trône de l'archevêque Maximien, la dernière image de ce type peut être vue sur une pièce de monnaie arabe en argent, interrompue par l'époque byzantine, fin du 7ème siècle. de la ville de Tibère: la pièce représente le calife, aux cheveux longs, avec une coiffure de style original, avec une longue barbe, il porte un cilice, peut-être en poil de chameau, et avec une épée dans un large fourreau. C'est ainsi que Théophane décrit le calife byzantin Omar, qui prit Jérusalem (VIIe siècle). [Monnaie arabe en argent de la fin du VIIe siècle. de Tibère. Musée d'art. Veine. L'Autriche].
Les jeunes, avec l'âge, comme beaucoup d'autres peuples contemporains, ont acquis la barbe. Ils étaient aussi soigneusement soignés: ils les tordaient, utilisaient de l'huile, peut-être que cette mode leur venait des Perses.
Nous avons peu d'informations sur la tenue vestimentaire des Arabes, mais ils le sont toujours. Les Sarrasins portaient des bandages en tissu autour de leurs cuisses et de leurs capes, comme auparavant, ils étaient "à moitié nus, couverts jusqu'aux cuisses de capes colorées". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Tout d'abord, il faut parler de l'ihram - des vêtements en lin sans couture que les musulmans portaient et portent pendant le Hajj. Les Bédouins du trône de Maximien sont vêtus de tels vêtements, les Arabes portaient de tels vêtements pendant cette période. Il se composait, comme aujourd'hui, de deux parties: un isar - une sorte de "jupe" qui s'enroule autour des hanches, et un rida΄ - une cape, un morceau de tissu qui recouvre le haut du corps, les épaules ou une partie du torse.. Le tissu pouvait être teint avec du safran, ce qui laissait une odeur et des marques sur le corps. Par exemple, un Bédouin de la mosaïque du Ciel (Jordanie) a une cape juste de couleur jaune. Beaucoup plus tard, en 630, après la victoire sur les tribus Khawazi et Sakif, Mohammed, de retour à La Mecque, portait des vêtements simples, puis s'est changé en ihram blanc, a fait trois tours de Ka'aba. [Bolshakov OG Histoire du Califat. Islam en Arabie. 570-633 exercice biennal Tome 1. M., 2002. S. 167.]
Une autre robe qui était répandue à cette époque est le kamis - une chemise large et longue, rappelant une tunique grecque, était le vêtement habituel des Bédouins. On peut la voir sur un guide chamelier de la mosaïque du Grand Palais de Constantinople. Cependant, nous ne prétendrons pas que c'est l'Arabe qui y est représenté.
L'ambassadeur de l'empereur Justin II, Julien, a décrit le philarque arabe en 564 comme suit: « Arefa était nu et sur ses reins il avait une robe de lin tissée d'or qui serrait les muscles, et sur le ventre il y avait une superposition de pierres précieuses, et sur ses épaules il y avait cinq cerceaux, et sur ses mains il y avait des poignets d'or, et sur sa tête il y avait un bandage de lin tissé d'or, des deux nœuds desquels descendaient quatre lacets. " [Théophane la Chronique byzantine des Théophanes byzantins de Dioclétien aux tsars Michel et son fils Théophylacte. Riazan. 2005.]
Naturellement, les nomades utilisaient également un manteau, qui était noué sur l'épaule droite. Les capes étaient faites de différents matériaux, mais le plus populaire était la laine, le plus souvent en poil de chameau, indispensable les nuits froides dans le désert, "Enveloppé [dans un manteau]" est le nom de la sourate 74.
Chamelier. Mosaïque. Kissoufim. VIe siècle Musée d'Israël. Jérusalem
Intéressons-nous maintenant aux armes de cette période, à partir des sources écrites et de l'iconographie. Armes de protection. Comme nous l'avons écrit ci-dessus, en gros, les guerriers se sont battus à moitié nus, armés de lances, d'épées, d'arcs et de flèches. Mais cela n'a pas toujours été le cas. Les Arabes ont déjà commencé à utiliser activement l'équipement et les armes de leurs "cartouches" - alliés: chevaux de guerre fournis par les Sassanides ou les Romains, casques et armures. Mais leur utilisation n'avait pas un caractère de masse, car plus tard, la principale milice tribale était mal équipée, contrairement, par exemple, aux "guerriers", par exemple, le "roi" des Kindids au 6ème siècle.
Ainsi, après la mort du dernier lakhmid Naaman, Khosrow II a commencé à exiger ses richesses du cheikh banu Shayban, parmi lesquelles se trouvaient des «coquilles faites d'anneaux» - cotte de mailles (?). Au total, il y avait des blindés de 400 ou 800. Le fait est que le "roi" Naaman I avait des cavaliers cataphractors équipés par les Perses de leur arsenal de la ville de Peroz-Shapur (région d'Ambar en Irak). At-Tabari et Khamza d'Ispahan ont lié l'invulnérabilité de la cavalerie lakhmide au fait qu'elle était équipée d'une armure. Et le patriarche Mikhaïl le Syrien (XI-XII siècles) a confirmé l'information sur la présence d'ateliers et d'arsenaux d'armes d'État chez les Sassanides, y compris dans les villes frontalières.
Poètes du VIe siècle Harit et Amr chantaient des guerriers avec des lances, des casques et des coquillages brillants. [Pigulevskaya N. V. Arabes aux confins de Byzance et de l'Iran aux IV-VI siècles. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Armes offensives. La lance pour les Arabes était une arme symbolique, comme l'a écrit Ammianus Marcellinus: la future épouse a apporté une lance et une tente à son mari sous forme de dot. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Le manche de l'arme, dans cette région, était souvent en roseau. Les nomades utilisaient une lance courte (harba), les cavaliers utilisaient une lance longue (rumkh). [Matveev A. S. Affaires militaires des Arabes // Nikifor II Phoca Strategica St. armes. Cette arme, techniquement simple, mais extrêmement efficace, était d'une grande importance dans les affaires militaires des Arabes.
Mais à côté de la lance, il y a toujours une épée, une arme dans les conditions du système clanique et la « démocratie militaire » un symbole important de volonté et d'indépendance clanique.
Le différend sur ce qui est meilleur ou plus important, je pense, n'est pas constructif, l'utilisation habile d'une lance était très appréciée et une utilisation habile de celle-ci pouvait le plus souvent protéger contre un attaquant avec une épée.
Et chez les Arabes, l'épée était une arme emblématique. Ainsi, Alamundr, tenta en 524, à propos duquel Siméon de Betarsham écrivait, d'influencer les Arabes-chrétiens. En réponse, un chef de clan a prévenu que son épée n'était pas plus courte que celle des autres, et a ainsi stoppé la pression du « roi ». Il n'y a pratiquement aucune information sur la vision du monde et les croyances du monde pré-islamique, mais les faits suivants témoignent de la valeur des épées et de leur signification sacrée dans le monde arabe pré-islamique. Le dieu guerrier mecquois Hubal avait deux épées; après la bataille de Badr en 624, Mahomet reçut une épée nommée Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Histoire du Califat. Islam en Arabie. 570-633gg. Tome 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Le fourreau utilisé par les nomades était deux fois plus large que la lame de l'épée, comme un guerrier de la mosaïque du mont Nébo et du dirhem de la fin du VIIe siècle. Les épées arabes originales (saïf), bien que datant du 7ème siècle, peuvent être vues au musée de Topkapi à Istanbul. Les épées dites droites du calife Ali et d'Osman, avec des poignées de l'époque du début de l'Empire ottoman, ont une largeur de lame de 10 à 12 cm. Bien, je dois dire qu'il y avait des épées avec une largeur de lame de 5-6 cm, et beaucoup plus légères que ci-dessus, visuellement ne différant pas des armes romaines de cette période (par exemple, des plats du Metropolitan Museum "Davit et Goliath" des années 630.).
Il convient de noter que ce sont les Arabes qui ont inventé une nouvelle technologie qui confère une dureté et un tranchant particuliers aux armes, appelée acier "Damas". Leurs épées étaient avec de petites gardes, couvrant faiblement le bras, ces armes étaient utilisées exclusivement pour hacher. Une protection spéciale de la main n'était pas nécessaire, car cette arme n'était pas utilisée pour l'escrime, et c'était impossible, compte tenu de sa sévérité et de la durée de la bataille de l'époque (souvent une journée entière).
Comme la plupart des Bédouins combattaient à pied, ils utilisaient également un arc. Tous les chercheurs notent que, contrairement aux Perses, aux Romains et aux Turcs, ils étaient au VIe siècle. utilisé un arc simple, pas un arc à poulies. L'arc était aussi une arme emblématique: l'arc signifiait la présence d'un Bédouin dans la « ville ». Le poète préislamique al-Haris ibn Hilliza a lu des poèmes au roi lahmid Mundar I s'appuyant sur un arc. [Matveev A. S. Affaires militaires des Arabes // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. L'arc, permettait d'engager la bataille à distance, protégeant ainsi les membres de la tribu d'une mort accidentelle en duel. Au VIe siècle. à La Mecque, dans le sanctuaire du dieu Hubal, les flèches étaient utilisées pour la divination.
Comment voyons-nous l'arc dans les images survivantes du 6ème siècle ? Sur le trône de Ravenne, un sculpteur de Constantinople entre les mains d'un Arabe a représenté un grand arc, semblable à un composite. [Trône de l'archevêque Maximien VIc. Musée de l'archevêque. Ravenne. Italie.]. Dans une mosaïque du sud de la Jordanie, un arc est porté sur l'épaule d'un guerrier. Compte tenu de ces images, ainsi que de l'arc du prophète Mahomet qui a survécu jusqu'à nos jours, fait de bambou et recouvert de feuille d'or, sa longueur peut être déterminée à 105-110 cm.
L'arc, en tant qu'arme, reflète les capacités tactiques et les caractéristiques psychologiques au combat des tribus arabes de cette période.
A noter que la sacralisation de la plupart des types d'armes, les dotant de noms et de propriétés magiques, associée à une certaine période du développement de la société arabe, qui était au stade de la « démocratie militaire », était une société d'expansion et de guerre, où les armes sont naturellement divinisées.
En conclusion, je voudrais dire que malgré le fait que les Arabes du VIe siècle, et même avant, connaissaient et utilisaient les armes des États voisins avancés, les principaux types d'armes restaient ceux qui correspondaient au psychotype de le guerrier bédouin et que le stade de développement auquel se trouvaient leurs tribus. Mais c'est la foi au 7ème siècle qui a fait de la masse des "pillards" nomades des combattants acharnés et conséquents qui ont remporté des victoires sur le champ de bataille sur l'ennemi qui était le plus fort en tactique et en armement.
