Depuis la parution de "Kirsha Danilov's Collection" (les premiers enregistrements d'épopées russes), il y a eu des débats acharnés sur la possibilité ou l'impossibilité de corréler ces textes avec certains événements historiques réels.
Tout d'abord, peut-être, définissons les termes: qu'est-ce qui doit être considéré exactement comme une épopée et quelle est la différence entre une épopée et un conte de fées. Et y a-t-il une différence fondamentale: peut-être que l'épopée n'est qu'une sorte de conte héroïque ?
Épiques et contes de fées
Le mot même « épique » indique directement le concept de « vrai ». Cela ne fait aucun doute, mais ce n'est pas une preuve de la réalité des intrigues utilisées dans le genre et de leurs héros. Le fait est qu'à la première étape, les narrateurs eux-mêmes et leurs auditeurs croyaient à la réalité des événements évoqués dans ces histoires. C'était la différence fondamentale entre l'épopée et le conte de fées, qui était initialement perçu par tout le monde comme une fiction. L'épopée a été présentée comme une histoire sur les temps anciens, quand des choses pourraient arriver qui sont complètement impossibles dans le présent. Et seulement plus tard, avec l'apparition d'intrigues clairement fantastiques, les épopées ont commencé à être perçues par beaucoup comme des contes héroïques.
La confirmation de cette hypothèse peut être, par exemple, "The Lai of Igor's Campaign": son auteur avertit immédiatement les lecteurs qu'il commence sa "chanson" "selon les épopées de cette époque", et non "selon les intentions de Boyanu". Rendant hommage à ce poète, il laisse clairement entendre que les œuvres de Boyan, contrairement aux siennes, sont le fruit d'une inspiration poétique et de l'imagination de l'auteur.
Mais pourquoi « l'épopée » est-elle soudainement devenue presque synonyme de conte de fées ? Pour cela, je dois dire "merci" aux premiers chercheurs du folklore russe, qui, au milieu du XIXe siècle, pour une raison quelconque, appelaient ce mot "antiquité" - des chansons-histoires sur des temps très anciens, c'est-à-dire l'antiquité, enregistrées dans le Nord russe.
Dans son sens moderne, le mot « épique » est utilisé comme terme philologique pour les chansons folkloriques ayant un contenu et une forme artistique spécifiques.
Approches "générales" et "historiques" de l'étude des épopées héroïques
Les débats les plus féroces parmi les chercheurs sont provoqués par des "épopées héroïques", qui racontent des héros combattant les ennemis de la Russie, qui apparaissent parfois sous la forme de divers monstres. Il décrit aussi les querelles des héros, leurs duels entre eux, et même les protestations contre le prince injuste. Il existe deux approches pour interpréter ces intrigues et personnages et, par conséquent, les chercheurs ont été divisés en deux camps.
Les partisans d'une approche générale de l'épopée comme reflet des processus qui se déroulent dans la société à différents stades de son développement, tendent à voir ici des échos aux coutumes de la profonde antiquité. À leur avis, les épopées héroïques gardent de vagues souvenirs des croyances animistes, de la lutte pour les terrains de chasse et du passage progressif à l'agriculture, de la formation d'un État féodal primitif.
Les chercheurs professant une "approche historique" parmi le récit fantastique essaient de mettre en évidence des détails réels et même de les relier à des faits spécifiques enregistrés dans des sources historiques.
Dans le même temps, les chercheurs des deux écoles ne considèrent dans leurs travaux que les faits qui leur conviennent, déclarant "inutiles", "superficiels" ou "plus tardifs".
Prince et paysan
Les deux approches de l'étude des épopées ont leurs propres avantages et inconvénients. Ainsi, par exemple, l'opposition de Volga (Volkh) Vseslavich (parfois - Svyatoslavovich) et Mikula Selyaninovich est interprétée par le premier groupe d'auteurs comme une contradiction entre un chasseur et un agriculteur, ou ils considèrent un paysan libre avec un seigneur féodal comme un conflit.
Et les chercheurs de l'école historique tentent d'identifier la Volga avec des princes de la vie réelle - certains avec le prophétique Oleg, mais la plupart, bien sûr, avec Vseslav de Polotsk. C'est pour ce prince en Russie que la réputation de sorcier et de sorcier s'est retranchée. Il a même été affirmé que Vseslav était né de la "sorcellerie", et l'année de sa naissance, il y avait "le signe du Serpent dans le ciel" en Russie. En 1092, sous le règne de Vseslav, des miracles ont commencé à se produire, sur lesquels il était juste de faire des films d'horreur. Rapports Nestor (adaptation de la citation en russe moderne):
"Un miracle merveilleux a été présenté à Polotsk. La nuit, il y avait un piétinement, des démons, comme des gens qui gémissent, rôdaient dans les rues. Si quelqu'un quittait la maison, voulant voir, il était immédiatement blessé par des démons et en mourrait, et personne a osé quitter la maison. Alors les démons ont commencé à apparaître pendant la journée sur les chevaux, mais eux-mêmes n'étaient pas visibles, seuls les sabots de leurs chevaux étaient visibles. Et ainsi ils ont blessé des gens à Polotsk et sa région. Par conséquent, les gens ont dit que le Navi a battu le peuple de Polotsk."
Habituellement, cet incident s'explique par une épidémie d'une sorte de maladie qui a frappé Polotsk. Cependant, il faut admettre que cette description de la « peste » a l'air très allégorique, rien de tel ne se retrouve dans les pages des chroniques. Peut-être qu'un gang de voleurs particulièrement audacieux a agi sous le couvert de « marines » ? Rappelons-nous les fameux "sauteurs" (on les appelait aussi "morts-vivants") de la post-révolutionnaire Petrograd. Ou, en option, une opération secrète de Vseslav lui-même, qui aurait pu traiter de cette manière des citadins mécontents et des opposants politiques cette année-là, et « désigner » des démons coupables.
Et voici comment ces "navias" sont représentées sur les pages de la Chronique de Radziwill (fin du XVe siècle, conservée à la Bibliothèque de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg):
L'auteur de "The Lay of Igor's Campaign" croyait également aux capacités magiques de Vseslav. Il se souvenait encore des histoires selon lesquelles, dans un moment de danger, Vseslav pouvait disparaître, enveloppé d'une brume bleue, et apparaître dans un autre endroit. De plus, il aurait su se transformer en loup: "Il a sauté comme un loup vers Nemiga depuis Dudutok." Déguisé en loup, il pouvait en une nuit se rendre de Kiev à Tmutorokan (sur les rives du détroit de Kertch): comme un loup: de Kiev il cherchait les coqs de Tmutorokan".
Géographie des épopées russes
L'action des épopées héroïques est toujours en quelque sorte liée à Kiev - même si l'action principale se déroule dans un autre endroit, elle commence soit à Kiev, soit l'un des héros y est envoyé. Dans le même temps, l'épopée de Kiev avec le réel a parfois peu de points communs. Par exemple, certains héros vont à Tchernigov depuis Kiev et reviennent par la mer, et de Kiev à Constantinople - le long de la Volga. La rivière Pochayna (Puchay est une rivière aux nombreuses épopées), coulant dans les limites de la Kiev moderne (en juin 2015, A. Morina a réussi à prouver que le système Obolon des lacs Opechen est l'ancien lit de la rivière Pochayna), est décrite dans les épopées comme très lointaines et dangereuses - " ardentes ".
Dans celui-ci, contrairement à l'interdiction de sa mère, Dobrynya Nikitich se baigne (et ici il est pris au dépourvu par le Serpent). Et Mikhail Potyk (le héros de Novgorod qui a "émigré" dans les épopées de Kiev) sur les rives de cette rivière a rencontré sa femme-sorcière, venue d'un monde étranger, Avdotya - White Swan, fille du tsar Vakhramei.
Dans la finale de l'épopée, Avdotya, ressuscité par Potyk (qui devait la suivre dans la tombe et y tuer le Serpent), s'enfuit vers Koshchey l'Immortel en guise de gratitude et faillit tuer le héros avec lui.
Le fait est que la dévastation mongole du sud-ouest de la Russie a entraîné un exode massif de la population vers l'est et le nord-est - et dans l'actuel Riazan, par exemple, sont apparus la rivière "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed et même le Danube (maintenant il s'appelle Dunaichik) …
Dans les territoires qui sont tombés dans la sphère d'influence lituanienne et polonaise, même la mémoire des « jours anciens » (épopées) n'a pas été préservée. Mais sur le territoire de la Russie, des épopées du "cycle de Kiev" ont été enregistrées dans la province de Moscou (3), à Nijni Novgorod (6), à Saratov (10), à Simbirsk (22), en Sibérie (29), en la province d'Arkhangelsk (34) et, enfin, à Olonets - environ 300. Dans le nord de la Russie, des "antiquités" ont été enregistrées au début du XXe siècle, cette région est parfois appelée "Islande de l'épopée russe". Mais les conteurs locaux ont complètement oublié la géographie de "Kievan Rus", d'où un certain nombre d'incongruités.
Cependant, l'incohérence géographique est particulièrement caractéristique des épopées du cycle de Kiev, celles de Novgorod à cet égard sont beaucoup plus réelles. Par exemple, voici l'itinéraire du voyage de Sadko "vers des pays étrangers": Volkhov - Lac Ladoga - Neva - Mer Baltique. Vasily Buslaev, partant pour Jérusalem, remonte Lovati, puis descend le long du Dniepr jusqu'à la mer Noire, visite Constantinople, se baigne dans le Jourdain. Sur le chemin du retour, il meurt sur la montagne Sorochinskaya - près de la rivière Tsaritsa (en fait, le territoire de Volgograd).
Prince Vladimir des épopées russes
La complexité de l'étude des épopées en tant que sources possibles est également déterminée par le fait que la tradition populaire orale russe n'a pas de datation claire. Le temps des conteurs est presque toujours limité par une indication du règne de Vladimir Krasno Solnyshko. Dans ce souverain, qui est devenu l'incarnation des idées populaires sur le prince idéal - le défenseur de sa terre natale, ils voient le plus souvent Vladimir Sviatoslavich, le baptiste de Russie (mort en 1015). Cependant, il convient de reconnaître l'opinion selon laquelle cette image est synthétique, ayant également absorbé les caractéristiques de Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125).
Soit dit en passant, les conteurs croyaient que le patronyme de leur prince Vladimir était Vseslavich. UN. Veselovsky, qui a étudié le poème sud-allemand "Ortnit" écrit dans la première moitié du XIIIe siècle, est arrivé à la conclusion que le nom du père du roi de Russie Valdimar est "un équivalent germanique modifié du nom slave Vseslav" (plus de détails sur ce poème seront décrits dans le prochain article) …
Mais un autre prince russe fort et autoritaire - Yaroslav Vladimirovich (Wise) n'est pas devenu un héros d'épopée. Les historiens pensent que la raison en était le grand amour du marié à la princesse suédoise Yaroslav pour les Scandinaves autour de lui, sur lesquels il comptait traditionnellement dans la guerre avec ses frères et d'autres affaires militaires. Et donc, parmi les Novgorodiens et Varègues vaincus, et relégués au second plan, les soldats de l'équipe locale de Kiev, il ne jouissait pas d'un amour et d'une popularité particuliers.
Dans certains cas, la référence au prince Vladimir dans les épopées russes sert clairement d'expression idiomatique, qui au fil du temps a été supplantée par l'expression "c'était sous le tsar Pea".
Toute la conventionnalité de datation et d'association des personnages à certaines personnalités est illustrée par la mention des galoches de caoutchouc du prince Vladimir dans l'une des versions de l'épopée, enregistrée dans le Nord russe au début du XXe siècle. Cependant, je ne serais pas surpris si l'Institut ukrainien de la mémoire nationale devinerait d'utiliser ce texte comme preuve de la découverte de l'Amérique par les anciens Ukrainiens au 10ème siècle (après tout, le caoutchouc a été apporté de là). Par conséquent, M. Vyatrovich V. M. il vaut mieux ne pas montrer cet article.
Les partisans de l'école historique voient la confirmation de la version de Monomakh comme le prototype de Vladimir dans l'épopée sur Stavra Gordyatinich et sa femme, qui se sont changés en robe d'homme pour aider son mari malchanceux. Selon les chroniques, en 1118, Vladimir Monomakh convoqua tous les boyards de Novgorod à Kiev et leur fit jurer allégeance. Certains d'entre eux ont mis le prince en colère et ont été jetés en prison, dont un certain Stavr (d'ailleurs, un autographe d'un certain Stavr a été ouvert sur le mur de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev - ce n'est pas un fait que celui-ci est de Novgorod).
Alesha Popovitch
Dans les sources historiques, vous pouvez également trouver le nom d'Aliocha Popovich. Voici ce que dit la Chronique de Nikon:
L'été 6508 (1000) Volodar est venu avec les Polovtsy à Kiev, oubliant les bonnes actions de son maître, le prince Vladimir, enseigné par un démon. Vladimir était alors à Pereyaslavets sur le Danube, et il y avait une grande confusion à Kiev, et Alexandre Popovitch alla à leur rencontre la nuit, et tua Il battit Volodar et son frère, et d'autres une multitude de Polovtsiens, et en chassa d'autres dans le champ. Et en apprenant cela, Vladimir se réjouit beaucoup, et posa une hryvnia d'or sur lui, et le fit noble dans sa chambre. »
De ce passage, nous pouvons conclure que c'est Aliocha qui est devenue la première personne en Russie à recevoir l'insigne pour mérite militaire - la hryvnia (elle était portée autour du cou). Au moins, le premier de ceux qui sont récompensés pour leur valeur militaire est indiqué dans une source écrite.
Mais dans ce cas, nous voyons une erreur claire du scribe - pendant 100 ans: Volodar Rostislavich, en effet, est venu avec les Polovtsy à Kiev - en 1100. C'est l'époque de Vladimir Monomakh, mais il régna alors sur Pereyaslavl Russky (pas sur le Danube !). Sviatopolk était le prince de Kiev et Volodar s'est battu avec lui, qui, soit dit en passant, n'a pas été tué et a survécu.
B. A. Rybakov, qui a "trouvé" les prototypes de presque tous les héros de l'épopée, a identifié Aliocha Popovich avec le guerrier de Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Ce guerrier a participé à l'assassinat du Polovtsien Khan Itlar, qui était arrivé pour des négociations. Et Itlar, de l'avis de Rybakov, n'est autre que "L'idole pourrie". Cependant, dans les épopées russes, ce n'est pas Aliocha Popovich qui se bat avec "Idol", mais Ilya Muromets.
Dans la Chronique abrégée de 1493, nous voyons à nouveau le nom familier:
Au cours de l'été 6725 (1217), il y a eu une bataille entre le prince Yuri Vsevolodovich et le prince Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky sur la rivière Où, et Dieu a aidé le prince Konstantin Vsevolodovich, son frère aîné, et sa vérité est venue. Et il y en avait deux courageux (héros) avec lui: Dobrynya Golden Belt et Alexander Popovich, avec son serviteur Hurry. »
Une fois de plus Aliocha Popovich est mentionné dans la légende de la bataille de Kalka (1223). Dans cette bataille, il meurt - comme beaucoup d'autres héros.
Nikititch
Dobrynya La ceinture d'or, dont il a été question ci-dessus, "a endommagé" la belle version selon laquelle le prototype de ce héros épique était l'oncle maternel de Vladimir Sviatoslavich, "le voïvode, le mari courageux et gestionnaire" (Chronique de la Laurentienne). Celle qui a ordonné à Vladimir de violer Rogneda devant ses parents (le message des chroniques Laurentienne et Radziwill, remontant à l'Arche de Vladimir de 1205) et "a baptisé Novgorod du feu". Cependant, l'épopée Dobrynya vient de Riazan et son caractère est complètement différent du gouverneur du Baptiste.
Les exploits de combat de serpents du héros interfèrent également avec l'identification de l'épopée Dobrynya et de l'oncle de Vladimir Sviatoslavich.
Les opposants aux héros russes
Il y a de bonnes raisons de croire que toutes les épopées qui racontent la lutte des héros russes contre les serpents racontent en fait les guerres de Kievan Rus avec les nomades Polovtsians, apparus dans la région du sud du Dniepr au milieu du XIe siècle.. Cette version est respectée, en particulier, par S. A. Pletnev (dans la monographie "Polovtsy").
Le nom de la tribu Kai, qui se tenait à la tête de l'union Kipchak (comme on appelait les Polovtsiens en Asie centrale), traduit en russe signifie "serpent". Le dicton lié aux Polovtsiens « le serpent a sept têtes » (selon le nombre des principales tribus) était largement connu dans la steppe; les historiens arabes et chinois le citent dans leurs écrits.
Après la victoire sur les Polovtsy en 1103, l'une des chroniques dit directement que Vladimir Monomakh "écrase les têtes du serpent". Certains historiens suggèrent que le Polovtsian Khan Tugorkan est entré dans les épopées russes sous le nom de Tugarin Zmeevich.
Il est curieux que non seulement des héros épiques se battent avec les Serpents, mais aussi des héros de contes de fées russes. La frontière des possessions de serpents était la célèbre rivière Smorodina - l'affluent gauche du Dniepr Samara (Sneporod) - c'est à travers elle que le pont Kalinov a été jeté, sur lequel Ivan le fils du paysan a combattu avec les Serpents à plusieurs têtes.
D'autre part, dans les épopées, il est rapporté que le sang du Serpent Gorynych est noir et n'est pas absorbé dans le sol. Cela a permis à certains chercheurs de suggérer que dans ce cas, nous parlons de l'utilisation d'huile et d'obus enflammés lors du siège des villes russes. De telles armes pourraient être utilisées par les Mongols, dont les troupes comprenaient des ingénieurs chinois. De plus, dans certaines épopées, Kiev et les héros sont opposés par les khans tatars - Batu, Mamai et le "Chien Kalin-Tsar" ("Chien" au début du nom n'est pas une insulte, mais un titre officiel). "Le chien Kalin-king" dans les épopées est appelé "le roi des quarante rois et des quarante rois", certains chercheurs suggèrent que le nom de Mengu-Kaan pourrait être transformé de cette manière. Cependant, il existe une autre version, assez inattendue, selon laquelle ce nom cache… Kaloyan, le roi bulgare qui régna en 1197-1207. Il combattit avec succès les croisés de l'empereur latin Baudouin et les Byzantins. Ce sont les Byzantins qui l'ont appelé Romeocton (le tueur des Romains) pour sa cruauté envers les prisonniers, et ont changé son nom en "Skiloioan" - "Jean le chien". En 1207, Kaloyan mourut pendant le siège de Thessalonique. Les Grecs ravis ont même dit que le roi bulgare avait été frappé dans sa tente par le saint patron de la ville - Dmitry Solunsky. Cette légende, qui est devenue une partie de la vie de ce saint, est arrivée en Russie avec les prêtres grecs et s'est progressivement transformée en une épopée. On pense que cela s'est produit après la bataille de Koulikovo, lorsque Kaloyan a été identifié avec Mamai, et Dmitry Donskoy avec son patron céleste, Dmitry Solunsky.
Mais revenons un peu au temps des Polovtsiens. Certains chercheurs du folklore pensent que le nom du Polovtsian Khan Bonyak, qui, en plus des campagnes sur la Russie, a fait des raids sur les possessions byzantines, la Bulgarie, la Hongrie, dans les chansons ukrainiennes occidentales pourrait être conservé dans l'histoire du chef du cosaque ataman Bunyaka Sheludivy: sectionnée, cette tête roule au sol, détruisant tout sur son passage. Dans les légendes de Lviv, le "cosaque" Bunyak est un héros négatif, ce qui est tout à fait compréhensible, car il était un terrible ennemi des Polonais et Lviv était une ville polonaise pendant des siècles. Cependant, dans d'autres textes, Bunyak est appelé le héros polovtsien, le khan tatar, le sorcier tatar, juste un voleur. L'épithète « galeux » dans ce cas n'est pas une insulte: c'est ainsi qu'on appelait à l'époque les gens dont on dit maintenant « qu'ils sont nés en chemise ». Une partie de la "chemise" sous la forme d'un lambeau de peau séchée est restée longtemps sur la tête, parfois même chez un adulte. Extérieurement, bien sûr, cela avait l'air moche, mais, d'autre part, c'était souvent le signe d'une certaine particularité, d'une exclusivité: le prince-sorcier Vseslav de Polotsk, par exemple, était galeux. Selon la légende, Bonyak, comme Vseslav, connaissait la langue du loup et pouvait se transformer en loup. Dans de nombreux contes et épopées, les héros, au moment de choisir un cheval, optent pour des poulains galeux.
Un autre khan polovtsien - Sharukan, selon certains chercheurs, est appelé Kudrevanko-king ou Shark-giant dans les épopées. Il est intéressant de noter que son fils (Atrak) et son petit-fils (célèbre grâce à "The Lay of Igor's Host" Konchak) sont entrés dans les épopées sous leurs propres noms (cependant, la nature de la parenté est confuse):
Monte à Kiev et Kudrevanko-tsar
Et oui, avec ton gendre bien-aimé Atrak, Il est avec son fils bien-aimé, et tout est avec Kon'shik…"
Mais tous les nomades ne sont pas des héros négatifs des épopées russes. L'épouse exemplaire de Dobrynya, Nastasya Nikulichna, était d'une tribu nomade, et elle était aussi une païenne. Lors de la première rencontre avec le héros, elle "l'a retiré de la selle" - c'est ainsi qu'on dit de la captivité à l'aide d'un lasso.
Et la première chose que fait Dobrynya en rentrant chez lui, "amène sa femme dans la véranda baptisée".
Le secret de Sviatogor
Le héros le plus mystérieux des épopées russes, bien sûr, est Sviatogor, qui ne peut pas être porté par sa terre natale, et donc il passe sa vie dans les montagnes des autres. De nombreux partisans de l'approche historique ont immédiatement "reconnu" en lui le petit-fils de Rurik - Sviatoslav Igorevich, qui était constamment "à la recherche de terres étrangères", et la terre russe et Kiev en son absence ont souffert des raids des Pechenegs.
Mais ce n'est pas si simple. V. Ya. Propp (l'un des plus célèbres partisans de "l'approche générale") le contraste avec le reste des héros russes du cycle de Kiev, le considérant comme une figure absolument archaïque qui est venue à l'épopée russe de l'époque pré-slave.
Mais B. A. Rybakov, au contraire, croyait que l'image de Sviatogor était "vieillie" à une date ultérieure. Répondant à la question qu'il se posait lui-même: « l'image mythologique s'effritait ou les traits titanesques du héros se développaient peu à peu autour d'une base réelle insignifiante », il préfère la seconde version. Comme preuve de son point de vue, il cite une épopée enregistrée par A. D. Grigoriev à Kuzmin Gorodok, dans la région d'Arkhangelsk. Dans cette épopée, Svyatogor Romanovich n'est pas un simple héros, mais le chef de l'équipe du prince de Tchernigov Oleg (dans une autre version - Olgovich). Il conduit ses soldats à l'est - "dans une vaste étendue, pour combattre la force du prince Dodonov".
Dans la steppe, les habitants de Tchernigov rencontrent trois héros de Kiev - Ilya Muromets, Dobrynya et Plesha. Après s'être unis, ils partirent ensemble vers la mer, et en chemin ils trouvèrent dans les champs « une grande pierre, un grand tombeau se tenait près de cette pierre ». Pour plaisanter, les héros ont commencé à monter dans le cercueil un par un, et lorsque Sviatogor s'est allongé dans le cercueil, ils ont, apparemment finalement amusés, "ont mis le couvercle sur ce cercueil blanc", mais n'ont pas pu le retirer.
De ce qui précède, Rybakov conclut que dans la version originale de l'épopée, il pourrait s'agir d'une œuvre satirique écrite à Kiev qui ridiculisait les guerriers malchanceux de Tchernigov. Et ce n'est que chez les conteurs ultérieurs qu'ils ont introduit des éléments de grande tragédie dans l'histoire épique. Mais, à mon avis, la situation inverse est également possible: un "Boyan" local ivre a décidé de faire des farces et a modifié l'intrigue de l'épopée héroïque en en écrivant une parodie.
"Héros" et "héros" de la Russie moderne
Et de nos jours, malheureusement, nous pouvons voir des exemples d'un tel "hooliganisme" - dans les mêmes dessins animés modernes sur les "trois héros", dont le niveau mental, selon les scénaristes, laisse clairement à désirer. Ou dans le film sensationnel "Le dernier bogatyr", où le héros négatif principal s'est avéré être le plus intelligent et le plus courtois des bogatyrs - Dobrynya, le "parrain" d'Ilya Muromets (et vous auriez pu donner à ce personnage n'importe quel autre nom neutre sans aucun dommages à la parcelle). Cependant, tout le monde, à mon avis, a été "dépassé" par les créateurs d'un autre film médiocre - "Les légendes de Kolovrat". Evpatiy Kolovrat est sans aucun doute un héros d'un niveau épique, qu'il soit anglais ou français, un très beau et prétentieux film sur lui aurait été tourné à son sujet à Hollywood, pas pire que "Spartacus" ou "Braveheart".
Et nos "maîtres des arts" ont fait du héros un handicapé incapable et même socialement dangereux, qui devrait être dans un monastère éloigné, mais pas dans l'escouade du prince de Riazan. Car on ne sait jamais qui et quoi lui dira un matin: peut-être n'est-il pas un boyard de Riazan, mais un saboteur profondément conspirateur de Kiev (Tchernigov, Novgorod, Tmutorokan) dirigé dans le but de tuer un prince indésirable. Mais maintenant "le ciel est sans nuages sur toute l'Espagne", et "il pleut à Santiago" - il est temps d'aller tuer.
En fait, ce n'est pas du tout anodin, mais au contraire très dangereux, car les créateurs de tous ces libelles tentent de recoder la conscience nationale, en remplaçant les œuvres correctes par des contrefaçons. Dans lequel Evpatiy Kolovrat est un handicapé mental, Alyosha Popovich est un crétin avec le cerveau d'un enfant de 5 ans, Dobrynya Nikitich est une intrigue malhonnête et un traître, et Ilya Muromets est un soldat superstitieux.
Mais ne parlons pas de choses tristes. Après tout, nous n'avons encore rien dit sur le héros russe le plus aimé - Ilya Muromets. Mais l'histoire à son sujet s'avérera assez longue, un article séparé sera consacré à ce héros.
