Là à Iwami
Près du mont Takatsunau, Entre les arbres touffus, au loin, Est-ce que mon cher a vu
Comment lui ai-je agité ma manche pour lui dire au revoir ?
Kakinomoto no Hitomaro (fin du VIIe siècle - début du VIIIe siècle). Traduit par A. Gluskina
Oui, pour beaucoup, probablement, ce genre de "tolérance" qui a eu lieu au Japon médiéval, et même plus tard, semblera étrange. À première vue, cela ne peut que surprendre, ou simplement choquer. Mais tout s'apprend par comparaison ! Et quoi de mieux à cet égard que la « médaille inversée » des attitudes envers le sexe en Russie, où les saints pères de l'Église ont longtemps assimilé toute forme de contact intime à la fornication ? En même temps, les relations sexuelles entre époux légalement mariés, consacrées par le sacrement de l'église, ne faisaient pas exception ! De plus, il n'est pas clair pourquoi environ 90 pour cent du texte du missel du XVe siècle dans le "Conte de la façon dont il sied à la confession" était consacré à obtenir des détails sur la vie intime de la personne qui se confessait. Eh bien, le tout début du rite confessionnel était le suivant: « Comment, enfant et frères, pour la première fois, il a corrompu sa virginité et souillé la pureté corporelle, avec une épouse légitime ou avec un étranger… n'importe lequel ? C'est avec de telles questions que la confession a commencé avec nous à cette époque, et le confesseur ne s'est pas contenté de poser des questions sur le péché en général, il a exigé une histoire détaillée sur chacun des types de péchés, qui comprenait presque toutes les perversions connues à ce jour et simplement des manières diversifier la vie sexuelle. Tous les autres péchés tiennent dans une courte phrase: "Et après cela, interrogez tout le monde sur le meurtre, et sur le vol, et sur la saisie d'or ou de kunas." Et voici un exemplaire ultérieur de « Confessions aux épouses » d'un missel du XVIe siècle: « Je portais des nauz (amulettes qui étaient considérées comme une manifestation du paganisme !) également commandées. Et avec son voisin de famille dans la fornication et l'adultère, elle forniqua avec toute fornication sodomisée, elle monta sur eux et se laissa aller sur elle-même, et les donna, et les donna dans l'anus, et mit sa langue dans sa bouche, et dans son sein elle a donné sa langue, et avec elles Elle a fait la même chose… ouds secrets avec la luxure jusqu'à l'expiration de la luxure, et de sa propre main, elle-même dans son propre corps »(Cité de: D. Zankov. "Toute fornication arrive" // "Motherland №12 / 2004)
Les amoureux. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Et quoi, vraiment dans tout cela, il y avait plus de pureté, de moralité et de moralité ? Et les pénitences peintes en détail pour tout cela empêchaient les gens de les commettre, ou, disons: ayant appris tous ces péchés en confession, ils s'en détournaient immédiatement et pour toujours ? Soit dit en passant, pendant la confession, les mêmes moines ont dû être interrogés sur la masturbation et ont également posé, eh bien, juste une question étonnante: "N'avez-vous pas regardé avec convoitise les saintes icônes?" Les commentaires, comme on dit, sont superflus dans ce cas! Mais vous pouvez vous rappeler la parabole de la bûche et de la paille dans l'œil, ce qui est très approprié dans ce cas.
Fait intéressant, les vêtements de la mariée au Japon ont longtemps été blancs, et même avant que le blanc ne devienne la couleur de la mariée en Europe (par exemple, en France au 14ème siècle, le blanc était considéré comme un symbole du veuvage !). De plus, la couleur blanche au Japon avait deux interprétations à la fois - la pureté et la pureté d'une part, et la couleur de la mort de l'autre. Le sens ambigu dans ce cas s'explique par le fait qu'une fille, qui se marie, meurt pour sa famille et renaît dans la famille de son mari. Dans le même temps, des grues et des branches de pin étaient souvent représentées sur le kimono de la mariée comme un symbole de bonheur et de bien-être familial à la mémoire de Teyo et Matsue. Dans le même temps, le mariage lui-même était généralement célébré selon le rite shintoïste, car le shintoïsme était considéré comme la religion de la vie, mais les gens étaient enterrés selon le bouddhiste, car on croyait que le bouddhisme était la "religion de la mort".
Il y avait aussi de merveilleuses légendes d'amour mutuel et non partagé au Japon, pas inférieures en intensité aux tragédies de Shakespeare. Par exemple, il existe une légende sur la fille du pêcheur Matsue, qui aimait s'asseoir sur le rivage sous un vieux pin et regarder la mer. Un jour, les vagues emportèrent un jeune homme nommé Taeyo à terre. La fille a sauvé le malheureux et ne l'a pas laissé mourir. Il n'a plus jamais quitté Matsue. Leur amour s'est renforcé au fil des ans et chaque soir, à la lumière de la lune, ils sont venus au pin, ce qui a aidé à rencontrer leurs cœurs. Et même après la mort, leurs âmes sont restées inséparables. Et voici une autre histoire, très similaire à cette histoire, liée à l'histoire d'amour d'une Japonaise et d'un marin étranger, populaire en Occident (et en Russie !). L'artiste Torii Kienaga a entendu cette belle histoire à Minami, le "quartier gay" du sud d'Edo. Et cette courte histoire sur son premier amour a tellement inspiré le jeune artiste peu connu qu'il a peint un tableau, l'appelant "Dans le quartier de Minami". L'histoire elle-même ressemble à ceci: Une fois que les marins portugais étaient à Minami. Parmi eux se trouvait un garçon de cabine. Il a été présenté à la plus jeune geisha nommée Usuyuki, ce qui signifie « mince boule de neige ». Les jeunes sont tombés amoureux les uns des autres au premier regard. Mais ils n'ont pas compris le discours de quelqu'un d'autre. Aussi les amants passèrent-ils toute la nuit en contemplation, sans prononcer un mot. Au matin, ils se séparèrent. Cependant, le télescope de son bien-aimé resta dans la chambre d'Usuyuki et la fille naïve pensa que par là le jeune homme voulait dire qu'un jour il reviendrait définitivement vers elle. Depuis lors, chaque matin, elle sortait avec ses amis jusqu'à la rivière Sumida, à la recherche d'un navire portugais. Les années ont passé, et beaucoup d'eau a été emportée par la rivière Sumida, et Usuyuki a continué à marcher jusqu'à terre. Les habitants de la ville l'y voyaient souvent et ont progressivement commencé à remarquer que les années n'avaient pas du tout changé la fille. Elle est restée aussi jeune et belle que lorsqu'elle a rencontré son amant.
"Dans le quartier Minami." Gravure sur bois par Torii Kiyonaga (1752-1815).
Les Japonais disent que le Grand Amour a arrêté le temps fugace pour elle… Au Japon, tout était exactement pareil qu'ailleurs ! Bien que, oui, là où les traditions et l'éducation étaient mêlées aux affaires de deux, ce qui nous surprend le plus aujourd'hui était exactement présent ! Quant à "l'érotisme visible" japonais, c'était aussi beaucoup plus facile avec lui que dans les pays européens. Par exemple, dans les images avec des images de dieux, les têtes de beaucoup d'entre eux sont dessinées de manière à ressembler à "quelque chose de masculin" … Avec une expression satisfaite sur leurs visages vêtus de beaux vêtements, ils sont assis entourés de nombreuses courtisanes et geishas, c'est-à-dire qu'ils l'approuvent tous de leur présence. Et dans l'un des vieux dessins, plusieurs dieux et une courtisane sont représentés en train de se laver dans un bain. Eh bien, et, bien sûr, nous ne pouvons tout simplement pas manquer de mentionner les parchemins shung - "images de printemps" ou les parchemins des mariées. En eux, par des moyens picturaux, tout ce qui devait être utile à une jeune fille lors de la première nuit de noces et des suivantes était décrit. Au Japon, les médecins étaient même formés sur les rouleaux shung, car leurs intrigues étaient exécutées avec la plus grande précision anatomique. Les Japonais ont toujours souligné et souligné que dans leur pays, tout ce qui est évident n'est pas exactement ce qu'il semble, que plus qu'ailleurs, et les demi-tons sont plus importants que la clarté complète. C'est pourquoi les images d'amants complètement nus sont très rares dans la shunga.
Kesaï Eisen (1790 - 1848). Shunga typique, qui ne montre même pas un morceau de chair nue. Musée d'art à Honolulu.
Beaucoup plus souvent sur la photo, il n'est pas facile de distinguer, surtout pour un Européen, où se trouve un homme et où se trouve une femme - les vêtements et les coiffures sont très similaires, et il est possible de déterminer l'emplacement des amants les uns par rapport aux autres uniquement par leurs parties génitales (on s'étonne parfois que les amants soient du même sexe). Cependant, même un kimono à moitié ouvert ou une robe de chambre avec des sols renversés devait montrer en détail et anatomiquement avec précision - avec tous les vaisseaux, plis de peau, cheveux et autres détails physiologiques - et les organes génitaux des principaux personnages shung, en règle générale, exagérant leur taille à des proportions grandioses. Si la phase finale de la date était représentée, au premier plan pourrait s'élever un phallus qui n'atteignait pas la taille de son propriétaire, d'où le sperme se déversait en un flux puissant - plus le héros de la fresque était courageux. Le même facteur pourrait être souligné par les nombreuses feuilles de papier absorbant spécial dispersées autour des amants dans de nombreux. Déjà à l'époque du premier shogunat, les shunga de Kamakura étaient très populaires parmi les samouraïs. Les guerriers portaient de petits livres de format « poche » sous leurs casques. Non seulement pour le divertissement pendant les heures de loisirs, mais aussi comme amulettes qui protègent des mauvais esprits et portent chance. À peu près à la même époque, la tradition de représenter les organes génitaux sous une forme agrandie était enracinée. Sur de petites photos d'un format de poche, sinon il serait tout simplement impossible de les voir. De plus, même alors, il y avait une croyance persistante que les corps masculin et féminin différaient très peu l'un de l'autre, surtout sans vêtements. Et la principale différence entre eux est précisément les organes génitaux. C'est pourquoi les organes génitaux étaient généralement représentés dans les peintures de shung d'une taille disproportionnée et fortement affectée.
L'attention portée aux détails mineurs est une autre caractéristique de la shunga. À première vue, des images choquantes convainquent assez vite dans une petite sélection de sujets principaux, bien qu'il y en ait aussi des assez inhabituelles qui capturent avec amour, par exemple, l'acte de défécation, mais les détails et l'arrière-plan de ce qui se passe sont inégalés en termes de la richesse du choix. Voici des paysages romantiques, qui admirent traditionnellement les amants tristes au moment de rapports sexuels sans hâte, et des scènes classiques de la vie de Yoshiwara (quartier bordel) - d'un rendez-vous ordinaire à une passion soudaine lors d'une bagarre ivre. Et aussi de nombreuses variantes du voyeurisme, commençant par le regard impudique d'un enfant tourné vers l'orteil saillant d'une femme adulte (au Japon c'est un symbole de l'érotisme féminin !), et se terminant par l'observation de partenaires orgasmiques ayant des rapports sexuels avec un félin paire devant leurs yeux. Il y a des scènes pleines d'humour où, par exemple, un homme pénètre dans le ventre d'une masseuse qui fait de la moxibustion sur le dos du client à ce moment-là, ou lorsqu'une famille paysanne discute d'un viol se déroulant sous leurs yeux. En général, plusieurs personnages sont généralement présents dans la gravure, bien que les scènes de sexe en groupe soient extrêmement rares - c'est une autre caractéristique de l'attitude japonaise envers l'amour. Parmi les intrigues du shung, il y a des images de différentes époques, y compris celles qui, à l'époque d'Edo, montraient le lien entre les femmes japonaises et les étrangers, il existe presque des manuels médicaux pour enseigner aux filles qui montrent le développement du corps féminin jusqu'à la vieillesse - souvent un médecin avec un instrument gynécologique approprié est présent en action, qui entre après observation en lien avec la patiente. De nombreuses gravures sont consacrées à l'utilisation de substituts d'hommes par les filles de Yoshiwara - divers godes - harigata, y compris une chose aussi originale que le masque d'un tengu démon au nez long et au visage rouge, qui était souvent utilisé par les samouraïs comme un masque de combat somen, puis a trouvé des applications non seulement au théâtre, mais aussi… au lit ! Il est intéressant de noter qu'avec toute une licence aussi évidente dans le Japon médiéval, la même bestialité ne s'est pas répandue du tout !
Et la raison ici n'est pas du tout dans une morale japonaise particulière, mais dans … les caractéristiques géographiques naturelles de cette région, dont la principale culture agricole était le riz. La riziculture et la pêche, pas la chasse - ce sont les principales occupations des Japonais, mais les samouraïs, s'ils chassaient, ils utilisaient des oiseaux de proie ! Par conséquent, le même chien au Japon n'a jamais été considéré, et même maintenant n'est pas considéré comme un "ami de l'homme". Elle ne pouvait pas devenir l'amie du paysan japonais, tout comme les chevaux et les chèvres ne sont pas devenus les créatures dont il avait besoin - des animaux très caractéristiques de la zoophilie "animale" des entnos d'Asie centrale et, soit dit en passant, du même shunga en sont la preuve directe ! Dans le même temps, les filles ont utilisé une figurine en papier d'un chien dans les maisons de Yesiwara pour une étrange sorcellerie. Elle a été allongée sur un placard ou une étagère et a demandé, en tournant son visage vers le client qui se trouvait dans la pièce voisine: partira-t-il ou restera-t-il ? Après cela, il fallait regarder les cordes des kosi-maki (ceintures) et s'il s'avérait qu'elles étaient nouées, alors c'était la réponse - l'invité devrait partir! Fait intéressant, le gouvernement, qui n'avait rien contre Yoshiwara, a interdit les photos de shung, voilà comment ! Mais ils n'y ont pas réussi du tout, car environ la moitié de toute la production imprimée au Japon médiéval (!) était de nature ouvertement sexuelle, et comment était-il possible de garder une trace de tous les imprimeurs ? Les premiers shunga sont apparus au début du 17ème siècle et étaient en noir et blanc, mais ensuite ils ont commencé à être imprimés en couleur, les maîtres les plus célèbres de leur métier y ont travaillé et, bien sûr, il était impossible d'arrêter la sortie de de plus en plus de "photos de printemps" par tous les interdits ! Mais pendant la Seconde Guerre mondiale, les propagandistes japonais se sont rapidement rendu compte que les motifs moraux élevés n'interféraient pas avec le sexe et ont commencé à imprimer des tracts patriotiques au verso de cartes postales pornographiques destinées aux soldats. L'idée était que le soldat regarde la carte postale et lise ensuite le texte. Lit le texte - regarde la carte postale. Dans le même temps, l'adrénaline sera libérée dans son sang, ce qui augmentera sa combativité !
Mari et femme. Illustration par Suzuki Harunobu pour le poème Kyohara no Motosuke. Gravure sur bois XVIIIe siècle Musée national de Tokyo.
Eh bien, pour les Européens, une attitude aussi calme envers la nudité et le sexe (y compris sur le côté, dans le quartier de Yesiwara) était absolument incompréhensible, tandis que pour les Japonais, toutes les relations sexuelles étaient tout à fait normales - un "acte qui harmonisait l'univers" qui aidait à préserver le corps santé et esprit vigoureux !
En Europe, il y avait une attitude hypocrite envers le sexe. Par exemple, conformément aux conceptions anglaises sur les relations sexuelles dans la famille, « la dame au lit ne bouge pas », donc, pour quelque chose de « plus vivant », on aurait pu et dû se tourner vers les femmes publiques. Mais il n'était pas nécessaire d'en parler. Et surtout impossible de rentrer avec deux prostituées, que vous n'aviez pas encore payées, et qui auraient dû être payées pour leur travail… votre femme ! De plus, non seulement les samouraïs japonais se sont permis cela dans le passé, mais encore aujourd'hui, il se trouve que les managers japonais le permettent. Il est intéressant de noter que la position la plus peu enviable dans la société des samouraïs était occupée par les femmes japonaises non pas à l'époque des guerres, mais à l'époque paisible de la période Edo, qui correspondait pleinement aux enseignements confucéens. Malgré leur intelligence et leur sagesse mondaine, ils ne reconnaissaient que le droit d'être serviteur et… tout. De même, l'apogée de l'homosexualité au Japon n'est pas arrivée à l'« âge de la guerre », mais à la toute fin du XVIIIe siècle, c'est-à-dire, encore une fois, en temps de paix. Que faire est ennuyeux ! Eh bien, les Japonais ont adhéré aux principes qui attribuaient aux femmes un rôle secondaire dans la société dans la seconde moitié du XIXe siècle, après la restauration de Meiji, et y adhèrent en partie encore aujourd'hui.
Femme dans un kimono d'été. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Musée d'art à Honolulu.
