Quelle a été la plus grande bataille du passé ? Renseignez-vous en Inde, et l'on vous répondra: bien sûr, la bataille sur le terrain de Kuru ou Kurukshetra. Tout le monde y connaît cette bataille et tout ce qui est lié à cet événement, car l'étude du poème "Mahabharata" (L'histoire de la grande bataille des descendants de Bharata) est incluse dans le programme scolaire, et il y a des gens qui le connaissent dans verset!
Il est intéressant de noter que la première mention de l'épopée sur la guerre des descendants de Bharata remonte au 4ème siècle. J.-C., alors qu'il n'a été enregistré qu'aux 5e - 4e siècles. Une mort. formé "Mahabharata" pendant tout un millénaire ! En tant que monument épique, cette œuvre est inégalée. Cependant, vous pouvez également en apprendre beaucoup sur les armes avec lesquelles les anciens Indo-européens se sont battus, l'équipement militaire et l'armure dont ils disposaient.
Arjuna et Krishna vont se battre. C'est ainsi que les Indiens l'imaginaient autrefois.
Ainsi, vous pouvez apprendre qu'il y avait une formation de combat appelée "shakata" (charrette), mais pour s'y opposer, les troupes devaient être rangées sous le nom de "krauncha" (grue).
A en juger par la composition de l'unité militaire mythique akshauhini, qui comprenait 21870 chars, 21870 éléphants, 65610 chevaux et 109 350 fantassins, chars, éléphants, cavaliers et fantassins ont participé aux batailles de cette époque. Il est significatif, cependant, que les chars viennent en premier sur cette liste, et la plupart des héros du poème ne se battent pas comme des cavaliers ou sur des éléphants, mais debout sur des chars et menant leurs troupes.
C'est ce qu'est le chakra ou chakram.
Si nous écartons toutes sortes d'exagérations artistiques et de descriptions de l'utilisation de toutes sortes d'"armes divines", les plus fantastiques dans leur action, alors il deviendra évident pour tout chercheur de ce poème que l'arc et les flèches occupent la place la plus importante dans tout son arsenal. La commodité de leur utilisation pour les guerriers combattant dans un char est évidente: l'un, debout sur sa plate-forme, tire, tandis que l'autre conduit les chevaux. Dans le même temps, le char reste souvent immobile et le héros-guerrier qui s'y trouve envoie des nuées de flèches sur l'ennemi. Le poème décrit que les guerriers n'hésitent pas à tuer les chevaux attelés aux chars et aux conducteurs des uns et des autres. Le char ainsi immobilisé devient inutile puis le guerrier en descend et se précipite sur l'ennemi avec une épée et un bouclier, ou avec une massue, et, dans les cas extrêmes, ayant perdu son arme, il attrape même la roue du char et s'élance au combat avec lui !
Différents types d'armes blanches indiennes.
Bien sûr, ces deux guerriers doivent être bien entraînés, car il n'est pas si facile de contrôler le char, surtout au combat. Il est intéressant de noter que les princes Pandava dans le "Mahabharata", démontrant leur dextérité dans l'utilisation des armes et de l'équitation, ont frappé des cibles avec des flèches au grand galop. C'est-à-dire qu'il parle de leur capacité à monter et à tirer à l'arc depuis cette position, c'est-à-dire les compétences développées des archers à cheval. Ensuite, ils montrent leur capacité à conduire des chars et à monter des éléphants, suivis à nouveau par le tir à l'arc, et ce n'est qu'en dernier lieu qu'ils montrent leur capacité à se battre avec des épées et des massues.
Aucune arme - une roue de char fera l'affaire ! L'essentiel pour Abhimanyo, le fils d'Arjduna, est de se battre jusqu'au dernier !
Il est intéressant de noter que si les arcs des héros des épopées d'Europe occidentale sont toujours sans nom, mais que les épées et moins souvent les noms, les Vikings ont des haches, alors les arcs des personnages principaux du Mahabharata ont généralement leur propre nom.. L'arc d'Arjuna, par exemple, s'appelle Gandiva, et en plus il a deux carquois qui ne tournent jamais, qui se trouvent généralement sur son char, et l'arc de Krishna s'appelle Sharanga. D'autres types d'armes et d'équipements ont leurs propres noms: c'est ainsi que le disque de lancement de Krishna s'appelle Sudarshana, la coquille d'Arjuna, qui a remplacé son cor ou sa trompette, est Devadatta, et la coquille de Krishna est Panchajanya. Il est intéressant de noter que l'ennemi des princes Pandava, le fils du chauffeur Karna, possède une arme merveilleuse - une fléchette irrésistible qui ne manque jamais, et il a aussi un nom propre - Amodha. Certes, il ne peut être lancé qu'une seule fois et Karna est obligé de le garder pour le duel décisif avec Arjuna, dans lequel, cependant, il ne peut pas entrer et dépense la fléchette sur un autre adversaire. Mais c'est le seul exemple où une fléchette a un nom propre. Les épées, qui sont utilisées par les Pandavas et les Kauravas au combat uniquement après que les flèches et autres types d'armes aient été utilisées, n'ont pas de nom propre. Nous soulignons encore une fois que ce n'était pas le cas des chevaliers médiévaux d'Europe, qui avaient leurs propres noms avec des épées, mais certainement pas des arcs.
Char de guerre d'Arjuna et Krishna. Mais ils sont encore plus spectaculaires dans la série télévisée indienne de 267 épisodes.
Pour se protéger des armes ennemies, les guerriers du Mahabharata mettent généralement des obus, portent des casques sur la tête et portent des boucliers à la main. En plus des arcs - leur arme la plus importante, ils utilisent des lances, des fléchettes, des massues, utilisés non seulement comme armes de frappe, mais aussi pour lancer, lancer des disques - des chakras et, enfin, des épées.
Cornes d'antilope avec pointes en métal et bouclier.
Tirant à l'arc, debout sur un char, les guerriers des Pandavas et des Kauravas utilisent d'ailleurs très souvent différents types de flèches - des flèches à pointes en forme de croissant, avec lesquelles ils coupent les cordes des arcs et les arcs eux-mêmes, dans le les mains de leurs adversaires, coupées en morceaux jetés sur eux des massues et des armures ennemies, ainsi que des boucliers et même des épées ! Le poème est littéralement rempli de rapports sur des flots entiers de flèches crachées par des flèches miracles, ainsi que sur la façon dont ils tuent des éléphants ennemis avec leurs flèches, brisent des chars de guerre et se transpercent à plusieurs reprises avec eux. De plus, il est significatif que toutes les personnes percées ne soient pas immédiatement tuées, bien qu'il arrive que quelqu'un soit frappé avec trois, quelqu'un avec cinq ou sept et quelqu'un avec sept ou dix flèches à la fois.
Et le point ici n'est en aucun cas seulement la fabuleuse intrigue de "Mahabharata". C'est juste que dans ce cas, il ne s'agit que d'une démonstration exagérée du fait que de nombreuses flèches, des armures perçantes et même, peut-être, s'y coinçant avec leurs pointes, ne pourraient pas infliger de blessures graves au guerrier lui-même dans ce cas. Les guerriers ont continué à se battre même lorsqu'ils étaient coincés avec des flèches - une situation assez typique de l'époque médiévale. Dans le même temps, le but des soldats ennemis, comme nous l'avons déjà noté, n'était pas seulement un guerrier combattant dans un char, mais aussi ses chevaux et un conducteur qui, bien qu'il ait participé à la bataille, ne s'est pas réellement battu lui-même. Il convient de noter en particulier que de nombreux chars opérant dans le poème ornent des bannières, par lesquelles les leurs et les étrangers les reconnaissent de loin. Par exemple, le char d'Arjuna avait une bannière avec l'image du dieu des singes Hanuman, qui, dans les moments difficiles, criait fort sur ses ennemis, les plongeant dans la terreur, tandis qu'une bannière avec un palmier doré et trois étoiles voletait sur le char de son mentor et adversaire Bhishma.
Le Mahabharata est rempli de fantasmes vraiment incroyables. Par exemple, un certain Vriddhakshatra a juré à son fils Jayadratha que si quelqu'un lui coupe la tête sur le champ de bataille et qu'elle tombe au sol, alors la tête de celui qui l'a coupée éclatera immédiatement en cent morceaux ! Voici comment tuer quelqu'un comme ça ? Mais Arjuna trouve une issue: sa flèche porte la tête du fils assassiné jusqu'aux genoux du père en prière Jayadratha, et quand il se lève (naturellement, sans rien remarquer autour !) et sa tête tombe au sol, alors… ce qui lui arrive, c'est ce qu'il a lui-même inventé ! Qu'est-ce que c'est ?!
Il est important de noter que les héros du "Mahabharata" se battent non seulement avec du bronze, mais aussi avec des armes en fer, en particulier, ils utilisent des "flèches de fer". Cependant, ce dernier, ainsi que tout le fratricide qui se déroule dans le poème, s'explique par le fait qu'à cette époque, les gens étaient déjà entrés dans le Kaliyuga, "l'âge de fer" et l'âge du péché et du vice, qui a commencé trois mille ans avant JC.
Éléphant de guerre indien en armure, XIXème siècle. Musée des armes de Stratford, Stratford-upon-Avan, Angleterre.
Dans le poème, certaines des actions de ses héros sont constamment condamnées comme indignes, tandis que d'autres, au contraire, démontrent leur noblesse. « … Avant de rejoindre Arjuna, Bhurishravas l'a attaqué et l'a couvert de flèches; et Satyaki ont fait pleuvoir des flèches sur Bhurishravasa, et les deux se sont frappés avec de nombreux coups puissants. Sous les flèches de Bhurishravas, les chevaux de Satyaka sont tombés et Satyaki a abattu les chevaux de l'ennemi avec ses flèches. Ayant perdu leurs chevaux, les deux héros descendirent de leurs chars et se précipitèrent l'un sur l'autre, l'épée à la main, saignant comme deux tigres en colère. Et ils se sont battus pendant longtemps, et aucun ne pouvait vaincre l'autre, mais, finalement, Satyaki, épuisé dans la lutte, a commencé à céder. Remarquant cela, Krishna a tourné son char là-bas et a dit à Arjuna: "Regardez, Bhurisravas est accablant, il tuera Satyaki si vous ne l'aidez pas." Et quand Bhurishravas a jeté son adversaire au sol et a levé son épée sur lui pour le coup final, Arjuna avec une flèche rapide a coupé la main du héros avec l'épée. Bhurishravas chancela et tomba au sol, perdant de sa force. Et, tournant un regard de reproche à Arjuna, il dit: « O puissant, il ne convient pas que tu interviennes dans notre combat singulier ! Satyaki, quant à lui, sauta sur ses pieds et, ramassant son épée, coupa la tête de Bhurishravas, qui était assis par terre pendant qu'il murmurait des prières. Mais pour cet acte, indigne d'un honnête guerrier, il a été condamné par Arjuna, Krishna, et d'autres guerriers qui ont regardé le duel avec Bhurishravas."
Le Kalari payatu est l'art martial le plus ancien en Inde pour se battre avec des épées.
Mais encore plus intéressant dans le poème est le tournant étrange qui se produit avec ses héros qui sont entrés en guerre. Ainsi, les nobles Pandavas sont sans aucun doute les bons héros du temps de paix, et les Kauravas sont représentés par des personnes de faible moralité et provoquent une condamnation universelle.
Karna tue Ghatotkaca. Ghatotkaca est un démon Rakshasa et ne devrait pas interférer dans les batailles des gens. Mais il est le fils d'un des Pandavas. Et quand son père lui demande de l'aide, il ne peut pas refuser, même si c'est contre les règles. « Un homme juste peut ignorer les règles », dit le divin Krishna à son père, « s'il a un objectif louable ! C'est-à-dire, c'est l'idée: si le but est noble, toute action est justifiée !
Cependant, lorsqu'une guerre commence, ce sont les Kauravas qui combattent assez honnêtement et noblement, tandis que les Pandavas se livrent à diverses ruses et agissent de la manière la plus insidieuse. Par exemple, le dieu et chauffeur d'Arjuna Krishna conseille de saper l'esprit combatif de leur adversaire Drona en rapportant faussement la mort de son fils Ashwatthaman, afin que plus tard il soit plus facile de le tuer. Et ils le font très intelligemment. Un éléphant nommé Ashwatthaman est tué. Et le plus honnête des Pandavas, il informe Drona qu'il est tué, mais le mot éléphant prononce indistinctement. Et lui, naturellement, pense à son fils ! Pourquoi est-ce dans le poème? Que voulaient montrer les auteurs antiques de telle sorte que la guerre gâte et corrompt même les plus nobles ? Mais alors qu'en est-il des Kauravas, qui sont déjà « mauvais » ?
Krishna et Arjuna soufflent les obus.
Ou, comme l'a dit l'un des érudits, « les Pandavas sont représentés par la droite dans leurs faiblesses, et les Kauravas sont coupables de leur valeur ». Ou montre-t-elle que le but principal de la guerre est la victoire, et que tout est racheté par elle ? Alors nous avons peut-être devant nous la plus ancienne justification du principe « la fin justifie les moyens », exprimé sous une forme épique ! Le Mahabharata déclare directement que le gagnant a toujours raison. Il peut même changer le karma, car il est en son pouvoir d'en changer l'idée !
