Rapport à la conférence scientifique internationale "Eurasian Union", organisée par le Commonwealth "Srpsko-Russian bridge", Bijelina, Republika Srpska …
L'Institut de la civilisation russe, que je représente, depuis le Congrès panslave de Prague en 1998, développe les questions de civilisation et d'unité slaves. Dans cette direction, nous avons préparé un certain nombre de monographies et de publications, notamment les travaux des grands scientifiques slaves V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, ainsi que, bien sûr, les travaux des slavophiles…
Les travaux des penseurs slaves Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur sont en préparation pour publication.
En étudiant et en préparant à la publication les travaux de ces grands penseurs russes, il convient de noter que les idées principales en eux sont les idées d'unité slave et la création d'une union slave sous forme d'unification autour de la Russie. La Russie, à leur avis, est essentiellement une Union eurasienne, qui comprend, en plus des peuples slaves, des peuples d'autres groupes ethniques. Déjà au XIXe siècle, les penseurs slaves nous mettaient en garde contre le danger d'érosion du noyau slave de la Russie en raison de l'expansion excessive de l'Union eurasienne. Les scientifiques slaves soutenant l'Union eurasienne pensaient que, premièrement, elle devrait être basée sur les fondements civilisationnels de la civilisation slave-russe, et deuxièmement, cette union devrait avoir une dominante démographique slave déterminante (Slaves - au moins 3/4 de la population du syndicat).
Les scientifiques que j'ai nommés croyaient que tous les peuples slaves étaient unis par leur appartenance à l'ancienne civilisation slave, que tous les Slaves étaient un seul peuple slave. Il était une fois, il y a des milliers d'années, les tribus slaves faisaient partie d'un seul et même ensemble ethnique, la civilisation slave naissante. Par la suite, à la suite de cataclysmes historiques, notre unité a été détruite, un seul peuple s'est effondré et chaque partie a suivi son propre chemin. Néanmoins, les racines spirituelles des peuples slaves découlent de cette ancienne unité slave, créant entre eux un lien génétique et mystique profond, qui ne peut être rompu par aucun de nos ennemis. Des racines de l'ancienne civilisation slave, un arbre a poussé, dont chaque branche s'étendait dans sa propre direction.
Le développement de la civilisation slave s'est effectué dans une lutte incessante avec la civilisation germano-romaine (occidentale)
Dans la civilisation slave, les principes communautaires l'emportaient sur le personnel, le spirituel sur le matériel.
En Occident, l'individualisme et le rationalisme régnaient, le matériel l'emportait sur le spirituel.
Par rapport aux autres peuples, la conquête a prévalu en Occident. Alors que le rôle de puissance mondiale de la tribu slave n'était pas la conquête, mais le développement économique et culturel du pays et des peuples qui l'habitaient.
Les peuples de la civilisation slave avaient une tâche historique difficile - être un bastion sur le chemin des forces du mal mondial. Mais le plus gros fardeau de la résolution de cette tâche historique est tombé sur la Russie - la plus grande union eurasienne, dont la base était les Slaves.
Les peuples slaves ont reçu de Dieu un service spécial, qui constitue le sens de la civilisation slave dans toutes ses manifestations. L'histoire des peuples slaves est l'histoire de leur vocation à ce service, l'histoire de la lutte des Slaves contre les forces du mal mondial, la slavophobie et le racisme. Les peuples slaves ont un chemin particulier. Leur tâche mondiale est de libérer l'humanité du développement unilatéral et faux que l'histoire a reçu sous l'influence de l'Occident.
Les peuples slaves ont joué le principal rôle humain dans la lutte contre toutes les manifestations de génocide et d'agression. Ce sont les Slaves qui ont remporté une série de victoires grandioses qui ont changé la situation dans le monde en faveur du bien, prenant une part décisive à la destruction des associations criminelles d'État - le Khazar Kaganate, l'Ordre teutonique, la Horde d'or, l'Empire ottoman et l'Empire de Napoléon, le Troisième Reich d'Hitler. Et à ce jour, les peuples slaves sont un moyen de dissuasion pour tous les agresseurs du monde moderne et, surtout, les États-Unis.
Les mondes slave et germano-romain se sont développés chacun sur la base de leurs propres valeurs civilisationnelles. Les mondes slave et germano-roman se sont appuyés sur leurs propres principes d'union des peuples dans des unions étatiques et interétatiques.
La civilisation occidentale germano-romaine a formé ses alliances basées sur la violence, la conquête et l'exploitation brutale des territoires annexés. Au cours du dernier millénaire, les Allemands ont tenté à plusieurs reprises de détruire la population slave des « territoires de l'Est ». Les Slaves de Pologne et de Pomor, ainsi que la tribu prussienne, ont été presque entièrement exterminés par les Allemands. Le génocide a été perpétré dans l'esprit des conquistadors espagnols avec des meurtres totaux de tout le monde, y compris des femmes et des enfants, et l'incendie de familles entières vivantes.
La défaite de l'Ordre teutonique de St. Alexander Nevsky a arrêté l'assaut allemand sur les terres slaves pendant 700 ans jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, lorsque les Allemands ont tenté une nouvelle fois de détruire les peuples slaves. Les massacres de Russes (y compris de Biélorusses et de Petits Russes), de Polonais, de Serbes, de Tchèques ont montré à tous que, comme à l'époque de l'Ordre teutonique, au XXe siècle, il est important pour le monde allemand de libérer "l'espace vital" de la Slaves. Dans la guerre avec les envahisseurs allemands, environ 40 millions de Slaves sont morts. Ce fut la principale issue tragique de la Seconde Guerre mondiale, la tragédie la plus terrible de l'histoire du monde.
La grande Union eurasienne, la Russie, a été construite sur une base complètement différente. Pendant plus de mille ans d'histoire de la Russie, elle a inclus plus de 100 peuples, grands et petits, différents par leur langue, leur culture et leurs particularités de vie. Aucun autre pays au monde n'a connu une construction nationale aussi intense.
Pour comprendre le principe fondamental de l'édification de la nation de la Russie, pour comprendre pourquoi elle est devenue une grande puissance, a réussi à unir et à rallier de nombreux peuples et tribus autour d'elle, il faut tout d'abord se tourner vers les paroles de Saint-Pierre. blgv. livre Alexander Nevsky: « Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité. Ces mots, qui sont devenus un proverbe populaire, imprègnent spirituellement toute l'histoire de la Russie, donnant un ton positif à la construction nationale et étatique.
"La Russie", a écrit le grand penseur russe IA Ilyin, "n'est pas un amas accidentel de territoires et de tribus ou un mécanisme" artificiel" bien coordonné "de" régions ", mais un organisme vivant, historiquement développé et culturellement justifié qui n'est pas soumis au démembrement arbitraire. Cet organisme est une unité géographique dont les parties sont liées par une compréhension économique mutuelle; cet organisme est une unité spirituelle, linguistique et culturelle qui a historiquement lié le peuple russe à ses frères cadets nationaux par une alimentation spirituelle mutuelle; c'est un État et une unité stratégique qui a montré au monde sa volonté et sa capacité à se défendre; il est un véritable rempart de la paix et de l'équilibre euro-asiatiques, et donc universels ».
La grandeur de la Russie résidait dans le fait qu'elle n'avait jamais eu recours à la violence (ce qui, bien sûr, ne signifiait pas un rejet complet de son utilisation). Tous les peuples qui faisaient partie de l'État russe ont reçu des droits égaux à ceux du peuple russe, et en même temps, bon nombre de leurs anciens droits ont été préservés. L'État russe n'a pas détruit la hiérarchie dirigeante des petits peuples, mais, en règle générale, l'a incluse dans sa classe dirigeante. De plus, l'État russe a exempté les représentants de certains peuples des obligations de payer des impôts et de recruter.
L'État russe n'a pas été construit sur la violence, mais sur les principes spirituels du peuple russe, dont la grandeur a été consciemment et inconsciemment comprise par de nombreux petits peuples. La grande culture russe s'est spirituellement subordonnée à elle-même, forçant à servir non par peur, mais par conscience.
« Le peuple russe a toujours joui de la liberté naturelle de son espace, de la liberté de vie et de réinstallation des apatrides, et de la non-graduation de son individualisation interne; il s'interrogeait toujours sur les autres peuples, s'entendait bien avec eux et ne détestait que les oppresseurs envahisseurs; il valorisait la liberté d'esprit au-dessus de la liberté juridique formelle - et si d'autres peuples et étrangers ne le dérangeaient pas, n'interféraient pas avec sa vie, il ne prendrait pas les armes et ne chercherait pas le pouvoir sur eux »(IA Ilyin).
La différence fondamentale entre l'État russe et tous les empires préexistants: romain, byzantin, britannique, allemand - était qu'il n'exploitait pas les peuples non russes qui en faisaient partie, mais, en outre, leur apportait une aide et un soutien importants, créer des conditions économiques d'existence égales. Si par rapport à tous les empires énumérés ci-dessus, on peut dire que le centre et le peuple impérial y vivaient du pillage et de l'exploitation des périphéries et des colonies, s'enrichissant constamment à leurs dépens, alors en Russie, de nombreuses périphéries vivaient aux dépens du centre et de la générosité du peuple russe, ayant un accès égal à toutes les richesses de l'État russe et bénéficiant pratiquement gratuitement d'une protection militaire contre un ennemi extérieur.
Il est peu probable que des États comme la Géorgie, l'Arménie, l'Azerbaïdjan, la Moldavie existent aujourd'hui sur la carte géographique, si la Russie ne les avait pas sauvés de la défaite de l'Empire ottoman, ou des territoires géographiques qui agissent aujourd'hui comme des États, comme l'Estonie et Lettonie., si la nation russe n'arrêtait pas le mouvement allemand, qui a tout soumis et détruit physiquement les peuples indigènes, comme cela a été fait avec les habitants des mêmes États baltes - les Prussiens.
Possédant un sens élevé de la dignité nationale, les Russes ne se sont jamais considérés comme supérieurs aux autres peuples, ont traité avec tolérance et compréhension la manifestation des sentiments nationaux des autres peuples.
« La tolérance orthodoxe, comme la tolérance russe, résulte peut-être simplement d'un grand optimisme: la vérité fera des ravages de toute façon - et pourquoi la précipiter avec le mensonge ? L'avenir appartient toujours à l'amitié et à l'amour - pourquoi les précipiter avec colère et haine ? Nous sommes toujours plus forts que les autres - pourquoi cultiver l'envie ? Après tout, notre force est la force de notre père, qui crée et conserve, et non la force d'un voleur qui pille et viole. Tout le sens de l'existence du peuple russe, toute la "Lumière Silencieuse" de l'Orthodoxie périraient si nous, au moins une fois, la seule fois de notre histoire, prenions le chemin de l'Allemagne et disions à nous-mêmes et au monde: nous sont la race la plus élevée … "Tout à fait différemment des autres peuples comprennent des représentants de la civilisation occidentale. « Un Européen élevé par Rome méprise les autres peuples dans son esprit et veut régner sur eux » (IA Ilyin).
L'État russe a sauvé de nombreux peuples de la destruction, en leur offrant les mêmes droits et opportunités de développement que le peuple russe, qui jusqu'en 1917 ont été réalisés sans aucune restriction significative. Le centre russe a poursuivi une politique d'harmonisation des relations entre les peuples, rejetant complètement la politique typiquement impériale de « diviser pour régner », qui n'avait aucun sens par rapport aux peuples qui avaient les mêmes droits que les Russes.
En vertu de tout ce qui a été dit, le nom d'« empire » est inapplicable à l'État russe. Celui qui l'utilise n'y voit que quelques signes formels (l'unification des peuples sous un même centre), mais ne comprend pas l'essence de la question (l'absence d'exploitation par le centre des peuples de la périphérie). Les peuples qui s'en sont éloignés doivent encore faire l'expérience de toute la nature catastrophique de l'existence en dehors de l'État russe, dont un exemple sont les événements d'aujourd'hui en Transcaucasie et en Asie centrale.
La différence dans l'approche de la construction de l'État de la Russie et des États de la future civilisation occidentale (qui était alors à l'état embryonnaire) est évidente dans la relation entre les Slaves et les Allemands.
Au XIe siècle. les Slaves vivaient au centre même de l'Europe: de Kiel à Magdebourg et Halle, au-delà de l'Elbe, dans la « forêt de Bohême », en Carinthie, en Croatie et dans les Balkans. Comme le note IA Ilyin, « les Allemands les conquirent systématiquement, éliminèrent leurs classes supérieures et, les ayant « décapités » de cette manière, les soumettèrent à la dénationalisation. Les Allemands ont appliqué cette solution de la question nationale par la dénationalisation et l'extermination à d'autres peuples également.
L'annexion de nouvelles terres à la Russie s'est généralement déroulée de manière pacifique et sans effusion de sang. L'argument principal ici n'était pas les armes et la terreur, mais la prise de conscience par les peuples des terres nouvellement annexées des avantages de faire partie de la Russie en tant que puissant facteur d'ordre étatique, d'assistance et de protection contre les empiétements extérieurs. La Carélie et une partie des États baltes sont devenues une partie du territoire russe aux IXe-Xe siècles et à partir du XVe siècle. il y a une colonisation massive de ces terres par des paysans russes. Les terres Komis sont entrées dans l'État russe aux XI-XV siècles.
La mort de l'État voleur du khanat de Kazan a prédéterminé le passage aux mains de la Russie des terres des Bachkirs, des Mari, des Tatars, des Oudmourtes, des Tchouvaches.
L'annexion de la Sibérie a commencé après les campagnes victorieuses d'Ermak et s'est terminée à la fin du XVIIe siècle. « La Russie, écrit Lord J. Curzon, possède sans aucun doute un don remarquable pour rechercher la loyauté et même l'amitié de ceux qu'elle a subjugués. Le russe fraternise au sens plein du terme. Il est complètement libre de cette sorte délibérée de supériorité et d'arrogance sinistre, qui enflamme la méchanceté plus que la cruauté elle-même. »
Dans sa puissance impériale, la Russie s'est unie - dans le passé. Elle doit être tolérante et non exclusive à l'avenir - procédant précisément de tout son passé spirituel. La vraie Russie est un pays de miséricorde, pas de haine (B. K. Zaitsev).
Le "Conte des années passées" fournit une image assez claire de la répartition des Slaves en Europe et de l'émergence de différents peuples slaves [1]. La partie la plus importante des Slaves s'installa sur le territoire du futur empire russe et devint initialement le centre unificateur du monde slave.
De Vladimir Monomakh à Nicolas II, le gouvernement russe s'est efforcé d'inclure les peuples slaves, qui leur sont apparentés dans la langue, la culture et la foi, dans la sphère de leurs intérêts d'État.
L'idée du "royaume roméen" - Moscou - la troisième Rome imprègne le pouvoir slave-russe depuis le XVe siècle. Philothée, l'idéologue du royaume russe, n'identifie pas du tout le "royaume romeien" avec les états réels - Byzance (Deuxième Rome) ou la Rome antique (Première Rome). Selon lui, ce royaume du Seigneur Dieu est un royaume idéal, qui n'est appelé « roméen » que parce que c'est à Rome qu'a eu lieu la première unification de la religion chrétienne avec le pouvoir d'État. Contrairement aux états réels, le « royaume roméen » est indestructible. Les états réels sont sujets à la destruction. La Rome antique et Byzance n'étaient que porteuses de l'image d'un royaume idéal. Après leur effondrement, l'image du « royaume roméen » est passée au royaume moscovite. Ainsi, l'État slave russe apparaît dans l'œuvre de Philothée non pas comme l'héritier des États effectivement existants et disparus de Byzance et de la Rome antique, mais aussi comme un nouveau porteur de l'idéal de l'État chrétien orthodoxe. En d'autres termes, Philothée considérait que la prédestination de l'État slave russe n'était pas un empire, mais la Sainte Russie, le centre non pas matériel, mais spirituel - l'incarnation non pas de la force matérielle brute, mais de la force spirituelle [2].
En déclarant que deux Romes étaient tombées, la troisième était debout, et la quatrième ne le serait jamais, Philothée exprimait non pas sa confiance dans l'invincibilité de l'État russe, mais l'idée que s'il tombait, comme la Rome antique et Byzance tombaient, un autre porteur l'image du « royaume romeien » n'apparaîtra pas sur terre. La Russie est le dernier porteur terrestre de l'idéal de l'État chrétien orthodoxe. Si la Russie meurt, le "royaume de Romei" ne mourra pas avec elle - les idéaux sont immortels. Par conséquent, l'idéal de l'État orthodoxe continuera à vivre, mais il n'y aura personne pour y lutter sur terre [3].
Comme l'a noté VI Lamansky, l'idée de transférer le royaume chrétien des Grecs aux Russes, l'idée de Moscou comme la troisième Rome, n'était en aucun cas une fiction fière et vide de la soi-disant arrogance et exclusivité de Moscou. C'était une tâche culturelle et politique gigantesque, un exploit historique mondial, confié mentalement par des millions de coreligionnaires et contemporains au grand peuple russe et à ses dirigeants souverains. Le fait que Moscou ait pu comprendre la grandeur de cette idée parle le mieux contre son inertie et son exclusivité nationale. Seuls les grands peuples de l'histoire mondiale sont capables de répondre aux tâches mondiales, de percevoir les idées universelles et de se consacrer à leur mise en œuvre. Cette grande idée a été léguée à Moscou et à la nouvelle période de l'histoire russe. Elle a été pleinement acceptée par Pierre le Grand. Et au début, au milieu et à la fin du règne, Pierre a énergiquement soutenu et étendu les liens de la Russie avec tous de la même foi ainsi qu'avec les peuples et les terres slaves occidentales. Depuis l'époque de l'empereur Manuel Comnène, il n'y avait pas de tsar en Orient plus énergique et courageux à cet égard, comme dans les mouvements nationaux des Slaves après les Hussites, personne d'autre que Pierre n'a parlé si ouvertement dans le sens du panslavisme le plus résolu. L'esprit actif de Pierre se tournait souvent vers la pensée de Constantinople aux mains des Russes. Ses plans généraux de transformation étaient liés à cette pensée. »
Par la suite, ces idées se sont poursuivies dans le projet constantinien de Catherine II et, d'une manière ou d'une autre, ont été impliquées dans les guerres russo-turques du XIXe siècle.
Le panslavisme russe était une attitude naturelle de politique étrangère des tsars russes, une attitude qui était tout aussi naturellement basée sur la réciprocité slave - l'effort de tous les peuples slaves pour se rapprocher de la Russie.
A la fin du XVIe siècle. Le croate Mavro Orbini (sc. 1614) a préparé le livre "Royaume slave" (1601), dans lequel il a promu l'idée de l'unité des peuples slaves, dont le centre naturel pourrait être la Russie. Il a exploré les emplacements des Slaves dans toute l'Eurasie. Orbini a noté que les sources allemandes appelaient les terres des Slaves baltes, acclamations et lutichs Slavia.
Un autre Croate, Yuri Krizhanich (1618-1683), a appelé tous les peuples slaves à l'unité, a écrit au milieu. XVIIe siècle: « Le chef de tous les peuples à tribu unique est le peuple russe, et le nom russe est dû au fait que tous les Slovènes sont sortis de la terre russe, sont entrés au pouvoir de l'Empire romain, ont fondé trois États et ont été surnommés: Bulgares, Serbes et Croates; d'autres du même territoire russe se sont déplacés vers l'ouest et ont fondé les États de Lyash et de Moravie ou tchèque. Ceux qui ont combattu avec les Grecs ou les Romains s'appelaient Slovins, et c'est pourquoi ce nom parmi les Grecs est devenu plus connu que le nom russe, et des Grecs nos chroniqueurs ont également imaginé que notre peuple était originaire des Slovins, comme si les Russes, les Polonais et les Les Tchèques en descendaient. Ce n'est pas vrai, le peuple russe vit dans sa patrie depuis des temps immémoriaux et les autres, qui ont quitté la Russie, sont apparus comme des invités dans les pays où ils séjournent encore. Par conséquent, lorsque nous voulons nous appeler un nom commun, nous ne devons pas nous appeler un nouveau nom slave, mais un nom russe ancien et racine. L'industrie russe n'est pas le fruit de l'industrie slovène, mais l'industrie slovène, tchèque, Lyash - des ramifications de la langue russe. Surtout, la langue avec laquelle nous écrivons des livres ne peut pas vraiment être appelée slovène, mais doit être appelée russe ou ancienne langue du livre. Cette langue livresque ressemble plus à la langue nationale russe actuelle qu'à toute autre langue slave ».
Les victoires de la Russie dans les guerres russo-turques des XVIIe et XIXe siècles. servi comme un puissant facteur d'éveil des peuples slaves et de leur désir d'unité slave. Les peuples slaves, dirigés par la Russie, ont détruit l'ancien pouvoir de l'Empire ottoman et ont ainsi créé les conditions de l'unification des Slaves.
Dans les années 30-40 du XIXe siècle. en Croatie et en Slavonie, il y a un mouvement politique et culturel pour unir les Slaves du sud "Grande Illyrie". Les Illyriens se considéraient comme les descendants d'un seul peuple slave et sont devenus les fondateurs du mouvement panslave dans cette partie des Slaves.
Le mouvement panslave le plus puissant se développe au centre de l'Europe de l'Est - la République tchèque et la Slovaquie. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur et de nombreuses autres grandes figures slaves parlent du chemin civilisationnel particulier des Slaves, appelant les Slaves à s'unir à la Russie et à s'opposer à la germanisation des peuples slaves. Jan Kollar a introduit un nouveau concept de « réciprocité slave » et le terme « panslavisme », couvrant et se rapportant à tous les Slaves.
Dans le livre "Les Slaves et le monde du futur", Ludevit Stuhr (1851) conclut que pour les Slaves, le seul moyen possible et le plus naturel de conquérir une place dans l'histoire du monde correspondant à leurs forces et capacités est de rejoindre la Russie. « Pour que la Russie s'accroisse par l'adhésion des Slaves à elle, pour que les Slaves acquièrent enfin la vie et la réalité, il faut qu'elle s'organise de telle manière que l'esprit des Slaves, la véritable éducation moderne et sa position mondiale l'exigent. " Le futur État entièrement slave, croyait Stuhr, devrait être une monarchie autocratique dirigée par un chef suprême, mais mise en harmonie avec les institutions populaires inhérentes au caractère slave: une large autonomie des régions individuelles et une représentation populaire du peuple zemstvo élu. « Il est grand temps, au plus haut degré, que la Russie réalise sa vocation et reprenne l'idée slave: car un long délai peut… avoir de mauvaises conséquences… Seule la Russie - la Russie seule peut être le centre du slave la réciprocité et un instrument de l'identité et de l'intégrité de tous les Slaves des étrangers, mais la Russie est éclairée, libre de préjugés nationaux; La Russie - consciente de la légitimité de la diversité tribale dans l'unité, fermement confiante dans sa haute vocation et sans crainte, avec un égal amour, accorde le droit de libre développement à toutes les caractéristiques du monde slave; La Russie, qui préfère l'esprit vital de l'unité des peuples à la lettre assourdissante de leur force de cohésion temporaire. »
Les mêmes réflexions sur la nécessité vitale pour les Slaves de rejoindre la Russie ont été exprimées par les grandes figures slaves du Sud - le Serbe V. Karadzic, le Monténégrin P. Njegos.
L'idée d'unir tous les Slaves autour de la Russie dans le cadre d'une union slave commune existe depuis longtemps chez les Serbes. Les Russes, disaient-ils, représentaient les trois quarts de tous les Slaves. C'est autour d'eux que tous les peuples slaves doivent se consolider. L'idéal est la création de la monarchie All-slave, dans laquelle chaque peuple slave est autonome. Pendant longtemps, les Serbes disaient: « Nous et les Russes sommes 300 millions.
AF Rittich fut l'un des principaux idéologues de l'unité slave et du panslavisme à la fin du XIXe siècle. Et son livre "Slavic World", publié à Varsovie en 1885, il écrit: "La grande tribu slave doit s'unir, mais elle s'unira non pas sur une base fédérale (car la fédération ne correspond pas au caractère des Slaves), mais sous la forme de rejoindre la Russie. La masse des Slaves, selon Rittich, « a longtemps regardé vers l'est, d'où se lève le soleil de leurs meilleurs espoirs pour l'avenir. Ici, sous le dais de l'unité et de l'autocratie (la puissance de Dieu, Dieu détient, l'oint) les disputes ont disparu, et les anciens Slaves-Disputes sont devenus russes; ici, la foi dominante est l'orthodoxie, qui est si proche de tous les Slaves selon leurs premiers maîtres, St. Cyrille et Méthode; ici la langue s'est développée en un discours plein et puissant; ici, sur un vaste espace, les mœurs, les coutumes, le poids, la mesure, le calcul du temps et tout ce avec quoi le plus grand État vit, tout est devenu un, tout s'est fondu en un seul accord puissant, aux sons dont l'Europe entend avec étonnement et peur. " "Oui, seule la Russie, à la fois dans son histoire et dans sa position politique moderne, peut unir en son sein le monde slave déchiré."
La dissonance dans le monde slave était la position de la Pologne. Il s'agit d'un état slave aux XVe - XVIIe siècles. était l'une des principales puissances d'Europe. L'historienne NI Boukharine pense qu'il lui appartenait alors d'unir le monde slave et de créer un contrepoids à l'empire ottoman. Selon l'auteur, la Lituanie, contrairement à la Pologne, avant l'union dans l'Union de Lublin en 1569, avait une chance d'unir le monde orthodoxe-slave et de remplir la mission que l'Empire russe a ensuite partiellement rempli.
C'est l'élite politique de la petite noblesse, en tant que porteuse de l'idée sarmate d'être choisi et de l'intolérance totalitaire dogmatique-répressive « catholique », non seulement contrecarré ce projet fédérateur, mais aussi par la suite prédéterminé l'effondrement de leur État [4].
La classe dirigeante polonaise est la gentry, croyant que la gentry a des racines ethniques particulières - sarmates, et non slaves, comme les "claps" et "le bétail" (comme ils appelaient les Petits Russes et les Biélorusses). La noblesse polonaise s'est déclarée « gardienne des mythiques vertus sarmates ». Le messianisme polonais a atteint des proportions incroyables. Rzeczpospolita était présenté comme une sorte d'espace idéal - étatique ("liberté d'or", confessionnel (catholicisme), national (peuple élu). C'est une forteresse destinée à se défendre contre les païens, c'est-à-dire les Tatars et les Turcs, contre les schismatiques, c'est-à-dire, Moscovites et Ukrainiens et Cosaques de Zaporizhzhya [5] La position de l'élite polonaise a grandement nui à l'unité slave.
Cependant, les sentiments panslavistes étaient forts parmi les peuples slaves jusqu'en 1917. Avant la Première Guerre mondiale, les Slaves étaient très inquiets de la menace croissante du pangermanisme. En Russie, les peuples slaves voyaient la seule force capable de résister à la menace allemande. On en a beaucoup parlé dans les discours des députés au Congrès slave de 1908 à Prague.
L'effondrement de l'empire russe a retardé la résolution des problèmes d'unité slave pendant des décennies. En même temps, sur les impulsions destructrices de la révolution bolchevique, un nouveau courant de pensée surgit, qui tenta d'apporter une base idéologique aux déformations catastrophiques commises par les bolcheviks, et d'y trouver une régularité supérieure pour l'unification des peuples.. C'est ainsi qu'est né le mouvement des "Eurasiens", dont les fondateurs étaient P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky et d'autres.
Pour les Eurasiens, la Russie est un continent, un concept territorial, une connexion le long d'une base géopolitique formelle. Le sens spirituel de la civilisation russe, la Sainte Russie, ses valeurs sont complètement émasculées, remplacées par des arguments sur le bénéfice mutuel de l'union des peuples, sur certaines lois mystiques des continents d'Europe et d'Asie, sur la combinaison de l'Asie et de l'Asie. principes européens. Cet enseignement mélange les éléments incompatibles de différentes civilisations fermées, essayant de créer à partir d'eux une sorte de civilisation moyenne, qui devrait convenir à tout le monde.
Les partisans de l'eurasianisme ont en fait dissous la culture spirituelle russe dans une sorte d'« espace eurasien unique ». Le potentiel élevé de la spiritualité orthodoxe a été assimilé par les Eurasiens aux croyances religieuses des autres peuples habitant la Russie. Dans l'orthodoxie, l'islam et le bouddhisme, répandus en Eurasie, ils voyaient à tort un certain nombre de traits communs, notamment moraux et éthiques. L'orthodoxie dans leur philosophie agit généralement comme une forme « symphonique » de religiosité, caractérisée par « l'effort pour l'unité totale et la synthèse de tout ce qui est spirituellement sain ». Cependant, dans la pratique, une telle vision a conduit à déprécier l'importance de l'orthodoxie face aux autres religions, à l'émergence d'un rapprochement avec d'autres religions, inacceptable pour la foi russe.
Le noyau spirituel de la Russie - le peuple russe et sa culture - était considéré par les Eurasiens au même titre que les cultures locales des autres peuples. Comme dans le cas de l'orthodoxie, cette approche a conduit à déprécier l'importance de la culture russe face aux autres cultures et a ainsi stimulé la destruction du noyau spirituel de la Russie et sa mort définitive.
La lutte héroïque du peuple russe sous la direction de l'Église orthodoxe contre le joug tatare-mongol a été présentée par les Eurasiens sous une forme pervertie et le joug cruel tatare comme une bénédiction pour la Russie. Le pays, qui a repoussé pendant des siècles une attaque agressive de l'Occident et de l'Orient, était considéré par les Eurasiens comme faisant partie du mécanisme militaire des Tatars-Mongols dans leur bataille contre l'Occident. Les Eurasiens représentaient Moscou Russie comme l'avant-garde occidentale de l'empire tatare-mongol, s'opposant à l'assaut agressif de l'armée européenne. De plus, ils ont directement déclaré que les Russes n'avaient été « sauvés » de l'extermination physique et de l'assimilation culturelle de l'Occident que grâce à leur inclusion dans les ulus mongols. La Russie galicienne, la Volhynie, Tchernigov et d'autres principautés, qui refusèrent l'alliance avec la Horde, devinrent victimes de l'Europe catholique, qui déclara une croisade contre les Russes et les Tatars. Conformément à ce concept, les Eurasiens ont tiré la fausse conclusion que l'Empire russe est le successeur politique de l'Empire mongol. À cet égard, la chute de la Horde d'Or n'était, à leur avis, qu'un changement de dynastie en Eurasie et le transfert de sa capitale de Saraï à Moscou. Les Eurasiens ont complètement ignoré le grand mérite du peuple russe qui a sauvé l'Occident du joug tatare-mongol. Le rôle décisif de l'Église orthodoxe, qui a rallié le peuple russe contre les interventionnistes, a été complètement écarté. De l'avis des Eurasiens, la Russie doit le développement de son État à l'administration mongole et au Khan Baskaks.
Les partisans de la doctrine eurasienne considéraient le régime bolchevique comme une continuation objective de la tendance vers « l'unité eurasienne », oubliant que les bolcheviks ont délibérément brisé le noyau slave de la Russie, établissant des frontières arbitraires entre les parties d'un même tout, ce qui a détruit un seul État. en 1991.. Comme les bolcheviks orthodoxes, les Eurasiens recherchaient en Russie, tout d'abord, un principe d'État formel, sans se rendre compte qu'il est en soi une conséquence des lois plus profondes de la vie nationale. L'eurasianisme désoriente le mouvement social russe, réduit son programme aux exigences de la construction d'une union étatique formelle de parties disparates, créant l'illusion qu'il peut être réalisé en dehors d'autres principes de la vie russe ou même en dehors de ceux-ci a commencé à s'appuyer sur l'européanisme et Islam. Aujourd'hui, l'eurasianisme, dans son essence spirituelle, est une modification moderne du cosmopolitisme libéral et de l'internationalisme bolchevique, une nouvelle carapace de la pensée mondialiste [6].
Le besoin urgent de l'unification des Slaves est apparu au début de la Seconde Guerre mondiale. Comme la Première Guerre mondiale, cette guerre, selon la définition exacte de Staline, s'est déroulée sur le dos des Slaves. En juillet 1941, un rassemblement slave antifasciste a lieu à Pittsburgh. En août 1941, le Comité panslave est créé à Moscou. En avril 1942, le Congrès slave américain est né aux États-Unis, réunissant 15 millions de citoyens américains d'origine slave.
Le Comité All-Slavic a établi des contacts étroits avec des organisations slaves étrangères - le Congrès slave américain, l'Association canadienne de tous les Slaves à Montréal, le Comité All-Slavic à Londres, et après la libération des pays slaves des envahisseurs allemands et de leurs satellites - avec les comités slaves nationaux créés en eux, dont le noyau était des membres du VSK …Des congrès et des rassemblements slaves se sont tenus non seulement à Moscou, mais aussi à Sofia, Belgrade, Varsovie, Prague, sur les lieux de déploiement d'unités militaires slaves formées sur le territoire de l'URSS, dans d'autres pays de la coalition anti-hitlérienne. De juillet 1941 jusqu'à la fin de la Grande Guerre patriotique, le thème slave n'a pas quitté les pages de journaux et les pages de magazines de l'Union soviétique, sonnées à la radio dans de nombreuses langues m Ira. Pendant les années de guerre, plus de 900 livres, brochures, articles et autres documents sur des sujets slaves ont été publiés. La diffusion des connaissances sur l'histoire et la culture slaves a contribué à la croissance de l'intérêt pour les peuples slaves dans les pays occidentaux, au développement des études slaves et à l'établissement de liens avec des centres slaves étrangers [7].
En 1945, à l'initiative de Staline, un cours a été pris pour créer la Communauté des États slaves indépendants, soutenu par les gouvernements de tous les pays slaves. Le Conseil slave de Sofia en mars 1945, notamment le Congrès slave de Belgrade de 1946, a montré que les vainqueurs du fascisme sont prêts à s'unir dans une union slave [8].
Cependant, l'unification dans l'Union slave n'a pas eu lieu à la fois en raison de graves contradictions existant entre les partis communistes de l'URSS et les États slaves, et en raison des activités subversives que les pays occidentaux ont menées contre l'unité slave. La directive n° 20/1 du Conseil national de sécurité des États-Unis du 18 août 1948, connue sous le nom de plan Dulles, visait à créer des contradictions entre les pays slaves et à démembrer l'URSS.
Toute la politique de l'Occident après la Seconde Guerre mondiale visait à détruire les liens d'amitié et de partenariat entre les pays slaves. Des milliards de dollars ont été utilisés par les services de renseignement occidentaux pour fomenter des contradictions entre les peuples slaves, notamment en URSS et sur le territoire de la Yougoslavie.
Depuis la fin des années 1940, les États-Unis à eux seuls ont dépensé environ 100 à 150 milliards de dollars pour la guerre froide contre le monde slave, y incitant à l'inimitié et aux contradictions. [neuf]
À la suite des événements de la fin du XXe siècle, le monde slave s'est considérablement affaibli, fragmenté en petits États, la plupart incapables de défendre leur indépendance. Ces États deviennent des proies faciles pour les prédateurs impérialistes mondiaux - les États-Unis, l'OTAN, la Banque mondiale, les sociétés transnationales.
Néanmoins, malgré les dommages importants causés à l'unité des pays slaves, le mouvement slave a continué à se développer. Au début des années 1990, le Conseil slave est né, en 1992, le Congrès de Moscou de la culture slave a été fondé, ce qui a contribué à la création du Conseil panslave, qui était l'organisateur du Congrès panslave à Prague (1998). Lors de ce congrès, le Comité slave international a été créé, qui a assumé le rôle de leader du mouvement slave. Cependant, privé du soutien de l'État, ce Comité n'est pas en mesure de résoudre les tâches globales qu'il s'est confiées.
À travers la ligne d'État, l'État fédéré de la Russie et de la Biélorussie a été créé - le cœur de l'intégration slave. Renforcer et développer cette alliance est la tâche principale du mouvement slave. Son objectif principal est la création d'une communauté d'États slaves indépendants - l'Union panslave. Dans le même temps, il faut comprendre que, compte tenu du cheminement historique de la Russie, qui a réuni plus d'une centaine de peuples en un seul État, ce sera non seulement un noyau slave commun unificateur, mais aussi un centre d'attraction pour peuples qui faisaient auparavant partie de l'Empire russe. L'Union eurasienne, créée en 2011, prévoit la création d'une union confédérale d'États avec un espace politique, économique, militaire, social et culturel unique. Cependant, une telle Union eurasienne ne réussira que si elle est construite sur les fondements civilisationnels de la civilisation slave et si la domination slave y est renforcée. L'union des États unis par la Russie sur la base de l'égalité deviendra l'un des fondements d'un monde multipolaire et assurant un rapport de force avec les États-Unis, la Chine et l'Europe occidentale.
Il y a un grand danger à essayer de créer une Union eurasienne en suivant les recettes des "Eurasiens" des années 1920 et leurs épigones modernes. L'Union eurasienne, qui a été proposée par les "Eurasiens", est également inacceptable pour la Russie, car elle la serre sous l'emprise des civilisations d'Europe occidentale et turque et détruit le noyau slave du pays.
[1] Extrait du « Conte des années passées »: « les Slaves se sont assis le long du Danube, où maintenant la terre est hongroise et bulgare. Et de ces Slaves, les Slaves se sont dispersés dans tout le pays et ont été surnommés par leurs noms, où qui s'est assis, à quel endroit. Ainsi, par exemple, certains, étant venus, se sont assis sur la rivière sous le nom de Morava et ont été surnommés Morava, tandis que d'autres se sont appelés Tchèques. Et voici les mêmes Slaves: les Croates blancs, les Serbes et les Horutans. Lorsque les Volokhs ont attaqué les Slaves sur le Danube, se sont installés parmi eux et les ont opprimés, ces Slaves sont venus s'asseoir sur la Vistule et ont été surnommés Lyakhs, et de ces Polonais sont partis les Polonais, d'autres Polonais - Lutichi, certains - Mazoviens, autres - Pomoriens …
De même, ces Slaves sont venus s'asseoir sur le Dniepr et se sont appelés des clairières, et d'autres - Drevlyans, parce qu'ils se sont assis dans les forêts, et d'autres se sont également assis entre Pripyat et Dvina et se sont appelés Dregovichi, d'autres se sont assis sur la Dvina et se sont appelés Polotsk le long la rivière qui se jette dans Dvina et s'appelle Polota. De même, les Slaves, qui étaient assis près du lac Ilmenya, ont été surnommés par leur nom - les Slaves, et ont construit une ville et l'ont appelée Novgorod. D'autres se sont assis le long de la Desna, et le long des Sept, et le long de la Sule et se sont appelés les habitants du Nord. Et ainsi le peuple slave s'est dispersé, et après son nom et la lettre s'est appelé "slave".
[2] Tomsinov VA Histoire de la pensée politique et juridique russe des X-XVIIe siècles. M., 2003. S. 70.
[3] Idem. S. 70-71.
[4] Boukharine NI Les relations russo-polonaises au XIXe - première moitié du XXe siècle. // Questions d'histoire 2007. N° 7. - P. 3.
[5] Voir: A. Panchenko, Pierre Ier et l'idée slave // Littérature russe. 1988. N° 3. - S. 148-152.
[6] Grande encyclopédie du peuple russe. Vision du monde russe / Ch. éditeur, compilateur O. A. Platonov. M., Institut de la civilisation russe, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI Idéologie slave. M., 2013.
[8] Idem.
[9] Makarevich EF Agents secrets. Dédié au personnel et aux non-membres du personnel. M., 2007. S. 242.
