La devise militaire pré-révolutionnaire "Pour la foi, le tsar et la patrie!", Bien qu'elle ait finalement été formée au 19ème siècle, a une glorieuse préhistoire. A l'époque pré-Pétrine, les guerriers se battaient pour la « terre de Rus » (le régiment d'Igor), « pour la terre de la Rus et pour la foi chrétienne » (Zadonshchina), « pour la Maison de la Très Sainte Théotokos et pour la foi chrétienne orthodoxe » (verdict du premier corps de volontaires en 1611. [1]), pour « l'honneur de l'État » (verdict du Zemsky Sobor en 1653 [2]). Ainsi, au XVIIIe siècle, les trois éléments constitutifs de la future devise étaient devenus une partie intégrante de la conscience de soi russe - il suffisait de les combiner en une seule formule volumineuse.
Le mot "Patrie", bien sûr, était connu dans l'ancienne Russie, mais il avait différentes significations. En dessous, il était entendu non seulement "patrie" ("il y a un prophète sans honneur, seulement dans sa patrie et la sienne (Matthieu 13:57)), mais aussi" paternité "(une des images iconographiques de la Trinité du Nouveau Testament, y compris l'image de Dieu "Patrie"). Cependant, depuis l'époque de Pierre le Grand, le concept de « Patrie » a acquis une signification idéologique importante. Ordre connu de Pierre, exprimé dans les troupes avant la bataille de Poltava, qui disait: « Guerriers ! L'heure est venue, qui doit décider du sort de la Patrie. Et donc vous ne devriez pas penser que vous vous battez pour Pierre, mais pour l'État confié à Pierre, pour votre famille, pour la Patrie, pour notre foi orthodoxe et l'Église »[3]. Le toast de Pierre est aussi connu: « Bonjour, celui qui aime Dieu, moi et la patrie ! » [4]. Les premiers ordres établis en Russie, comme le disaient leurs slogans, étaient récompensés "Pour la foi et la loyauté" (Ordre de Saint André le Premier Appelé, créé en 1699), "Pour l'Amour et la Patrie" (Ordre de Sainte Catherine la Grande Martyr, 1714.), "Pour les œuvres et la patrie" (Ordre de Saint-Alexandre Nevski, 1725).
Le jour du couronnement de l'impératrice Elizabeth Petrovna le 25 avril 1742, l'archevêque Ambroise (Iouchkevitch) de Novgorod justifia le coup d'État qu'elle avait fait en disant qu'elle s'était prononcée « pour l'intégrité de la foi et de la patrie… contre l'ennemi et les oiseaux de nuit et les chauves-souris russes assis dans le nid de l'aigle russe et pensant à un état maléfique." [5]. La médaille en l'honneur du couronnement de Catherine II était également estampée: "Pour le salut de la Foi et de la Patrie". Dans son manifeste d'accession au trône en 1762, l'armée russe, qui a combattu « pour la foi et la patrie », est glorifiée [6]. Le manifeste sur la discipline militaire du 22 septembre 1762 mentionnait « le zèle pour Nous et la Patrie » [7]. Le décret du 18 juillet 1762 fait référence au « service rendu à Dieu, à Nous et à la Patrie » [8]. Enfin, la Lettre de Concession à la Noblesse de 1785 fait l'éloge de la noblesse, qui se dresse « contre les ennemis intérieurs et extérieurs de la foi, le monarque et la patrie » [9].
En 1797, l'empereur Paul Ier, qui luttait contre la libre pensée francophile, ordonna de retirer de l'usage le mot « Patrie » (avec les mots « citoyen », « société », etc.) et de le remplacer par le mot « État ». Cependant, cette interdiction n'a pas duré longtemps - le nouvel empereur Alexandre Ier l'a annulée en 1801. Et la médaille, qui a été décernée aux milices de 1806-1807, lisait à nouveau: "Pour la foi et la patrie". Cependant, à cette époque, le concept de " Patronyme " est rempli de nouveau contenu: si auparavant, comme celui de Peter, il était davantage associé à " son propre genre ", maintenant, avec les nouvelles tendances romantiques, son importance a augmenté - maintenant cela signifiait plutôt participation à une culture nationale unique. En 1811, S. N. Glinka dans son journal « Russian Bulletin » a formulé l'idéal patriotique comme suit: « God, Vera, Fatherland » [10]. Comme le soulignent à juste titre les historiens, il était opposé au slogan de la Révolution française « Liberté. Égalité. Fraternité »[11].
Il convient également de noter l'absence quasi démonstrative de mention du monarque dans la formule de Glinka. Les relations d'Alexandre Ier avec le "parti russe" à cette époque n'étaient pas faciles: l'empereur était soupçonné d'essayer de limiter sa propre autocratie, ce qui était perçu avec un rejet complet. On a constamment rappelé au tsar que son pouvoir autocratique ne s'étendait pas à une seule chose: il ne pouvait pas le limiter - Dieu et le peuple, qui lui ont confié le pouvoir, ne le permettront pas. N. M. Karamzin dans sa « Note sur l'ancienne et la nouvelle Russie » (1811) a écrit à propos du début de la dynastie des Romanov: « Les calamités de l'aristocratie rebelle ont éclairé les citoyens et les aristocrates eux-mêmes; tous deux à l'unanimité, à l'unanimité appelé Michael un autocrate, un monarque illimité; tous deux, enflammés d'amour pour la patrie, ne criaient que: Dieu et l'Empereur !…". Soumettant la politique d'Alexandre Ier à de sévères critiques, Karamzine termina ses paroles ainsi: « Aimant la patrie, aimant le monarque, j'ai parlé avec sincérité. Je reviens au silence d'un sujet fidèle au cœur pur, priant le Tout-Puissant, qu'il veille sur le Tsar et le Royaume de Russie ! »[12]. Ainsi, c'est la foi et l'amour national pour la Patrie qui sont devenus les garants de la préservation du Royaume.
Le début de la guerre patriotique de 1812 a non seulement provoqué un élan patriotique, mais a également rallié la société autour des autorités. Même à la veille de la guerre, l'amiral A. S. Chichkov. Dans son Discours sur l'amour de la patrie, il écrit à propos des héros du Temps des troubles: avec du sang, sans reculer, gisait battu, mais pas vaincu. Comment? Ce coffre ferme, portant pour l'Église, pour le Tsar, pour la Patrie sur du fer aiguisé; cette vie est généreusement déversée avec le sang qui coule des blessures; Ce grand sentiment chez une personne naîtra-t-il sans espoir d'immortalité ? Qui croira cela ? »[13]. C'est Shishkov qui est l'auteur des manifestes impériaux et des discours publiés pendant la guerre et qui jouissent d'un large amour populaire. Plus tard A. S. Pouchkine a écrit à propos de Shishkov: "Ce vieil homme nous est cher: il brille parmi le peuple, // avec le souvenir sacré de la douzième année." Dans l'appel à Moscou sur la convocation de la milice le 6 juillet 1812, il était dit: « Pour avoir l'intention, pour la défense la plus fiable, de rassembler de nouvelles forces internes, nous nous tournons tout d'abord vers capitale de Nos ancêtres, Moscou. Elle a toujours été à la tête d'autres villes russes; elle déversait toujours de ses entrailles une force mortelle sur ses ennemis; à son exemple, de tous les autres quartiers affluèrent vers elle, comme du sang au cœur, les fils de la Patrie, pour la protéger. Il n'a jamais insisté sur un besoin aussi grand qu'il l'est maintenant. Le salut de la Foi, du Trône, du Royaume l'exige »[14]. L'insigne de casquette de milice de 1812 (ainsi que plus tard - en 1854-1856) était une croix avec l'inscription: "Pour la foi et le tsar". Enfin, dans l'« Annonce pour la lecture dans les églises » écrite par Shishkov en novembre 1812, il est dit: « Vous avez honorablement accompli votre devoir, en défendant la Foi, le Tsar et la Patrie » [15]. Ainsi, la devise est née - et il est né du feu de la douzième année. La puissance de telles paroles peut être jugée au moins par le fait que la milice prussienne de 1813 (Landwehr), qui s'est opposée à Napoléon en alliance avec les Russes, a également reçu une cocarde comme celle russe - sous la forme d'une croix en laiton avec le devise « Mit Gott für König und Vaterland » (« Avec Dieu pour le roi et la patrie »).
À l'avenir, Shishkov a mentionné à plusieurs reprises les trois concepts ensemble. Dans le manifeste du 18 mai 1814, publié dans Paris conquis, l'exploit national est à nouveau noté: « Un paysan doux, inconnu jusque-là du bruit des armes, avec des armes défendait la Foi, la Patrie et l'Empereur » [16]. La transposition de la devise de Shishkov étaient les principes sur lesquels le ministre de l'Instruction publique S. S. Uvarov en 1832-1833 a proposé de fonder l'éducation russe: « L'orthodoxie. Autocratie. Nationalité »[17]. Plus tard dans le manifeste de l'empereur Nicolas Ier, publié le 14 mars 1848 à l'occasion de la nouvelle révolution en France, il était dit:; que notre ancienne exclamation: pour la Foi, le Tsar et la Patrie, et nous prédit maintenant le chemin de la victoire: et alors, dans les sentiments de respectueuse gratitude, comme maintenant dans les sentiments de la sainte espérance en lui, nous nous écrierons tous ensemble: Dieu est avec nous! comprenez les païens et obéissez: comme si Dieu était avec nous ! » Un panneau commémoratif en forme de croix avec l'inscription "Pour la foi, le tsar, la patrie" a été décerné aux miliciens - participants à la guerre de Crimée après la conclusion de la paix de Paris de 1856. A partir de ce moment, le dicton a acquis sa forme laconique inchangée, qui est restée jusqu'en 1917. Peut-être, à ce jour, il reste le meilleur exemple de la devise militaire russe.
[1] Législation russe des X-XX siècles. En 9 volumes. Vol. 3. M., 1985. P. 43.
[2] Idem. P. 458.
[3] Buturlin DP L'histoire militaire des campagnes des Russes au XVIIIe siècle. SPb., 1821. Partie 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Les histoires de Nartov sur Pierre le Grand. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Oeuvres: En 18 vol. Livre 11: Histoire de la Russie depuis l'Antiquité. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Législation de Catherine II. En 2 volumes. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Idem. P. 629.
[8] Recueil complet des lois de l'Empire russe. Éd. 1er. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Législation de Catherine II. En 2 volumes. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Bulletin russe. 1811. N° 8. P. 71. Cit. Cité de: Écrivains russes. Dictionnaire biobibliographique. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Raisonnement sur l'amour pour la patrie // Shishkov A. S. Feu d'amour pour la Patrie. M., 2011. S. 41.
[14] Brief Notes est entré dans la guerre avec les Français en 1812 et les années suivantes // Ibid. 62.
[15] Actes du Département de Moscou de la Société impériale russe d'histoire militaire. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Recueil complet des lois de l'Empire russe. Éd. 1er. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Chevtchenko M. M. La fin d'une grandeur. Le pouvoir, l'éducation et l'imprimé dans la Russie impériale à la veille des réformes de libération. M., 2003. S. 68-70.
